黃帝曰：道若川谷之水，其出無(wú)已，其行無(wú)止。故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者見(jiàn)謂智，學(xué)之者見(jiàn)謂賢，守之者見(jiàn)謂信，樂(lè)之者見(jiàn)謂仁，行之者見(jiàn)謂圣人。故惟道不可竊也，不可以虛為也。故黃帝職道義，經(jīng)天地，紀(jì)人倫，序萬(wàn)物，以信與仁為天下先。然后濟(jì)東海，入江內(nèi)，取綠圖，西濟(jì)積石，涉流沙，登于昆侖，于是還歸中國(guó)，以平天下，天下太平，唯躬道而已。

帝顓頊曰：至道不可過(guò)也，至義不可易也。是故以后者復(fù)跡也。故上緣黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。

顓頊曰：功莫美于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。

帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學(xué)為巧已，行仁者之操而與為仁已。故節(jié)仁之器，以修其躬，而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學(xué)帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

帝嚳曰：德莫高于博愛(ài)人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。

帝堯曰：“吾存心于先古，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。”故一民或饑，曰：“此我饑之也?！币幻窕蚝唬骸按宋液??！币幻裼凶?，曰：“此我陷之也?！比市卸x立，德博而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而后行，是以德音遠(yuǎn)也。是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨(dú)山，西見(jiàn)王母，訓(xùn)及大夏渠叟，北中幽都，及狗國(guó)與人身而鳥(niǎo)面，及焦僥。好賢而隱不逮，強(qiáng)于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見(jiàn)謂忠焉;吾盡吾敬以接吾敵，故見(jiàn)謂信焉;吾盡吾敬以使吾下，故見(jiàn)謂仁焉。是以見(jiàn)愛(ài)親于天下之人，而見(jiàn)歸樂(lè)于天下之民，而見(jiàn)貴信于天下之君。故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。

大禹之治天下也，諸侯萬(wàn)人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見(jiàn)而知之也?豈能一聞而識(shí)之也?諸侯朝會(huì)，而禹親報(bào)之，故是以禹一皆知其國(guó)也。其士月朝，而禹親見(jiàn)之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐，諸侯會(huì)，則問(wèn)于諸侯曰：“諸侯以寡人為驕乎?”朔日士朝，則問(wèn)于士曰：“諸大夫以寡人為汏乎?其聞寡人之驕之汏耶，而不以語(yǔ)寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也?！?/p>

大禹曰：“民無(wú)食也，則我弗能使也，功成而不利于民，我弗能勸也?！惫树吆佣乐拍粒徑乐怕?，灑五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時(shí)也，憂務(wù)故也。故禹與士民同務(wù)，故不自言其信，而信諭矣。故治天下，以信為之也。

湯曰：學(xué)圣王之道者，譬其如日;靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫舍學(xué)圣之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見(jiàn)，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學(xué)道，而賤下獨(dú)思也。故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。故登山而望，其何不臨，而何不見(jiàn)?陵遲而入淵，其孰不陷溺?是以明君慎其舉，而君子慎其與，然后?？杀貧w，菑可必去也。

湯曰：藥食嘗于卑，然后至于貴;藥言獻(xiàn)于貴，然后聞?dòng)诒?。故藥食嘗于卑，然后至于貴，教也;藥言獻(xiàn)于貴，然后聞?dòng)诒?，道也。故使人味食，然后食者，其得味也?若使人味言，然后聞言者，其得言也少。故以是明上之于言也，必自也聽(tīng)之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數(shù)取之為明，以數(shù)行之為章，以數(shù)施之萬(wàn)姓為藏。是故求道者，不以目而以心;取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹(shù)道者以人。故人主有欲治安之心，而無(wú)治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士察吏愛(ài)民，以參其極，非此者，則四美不附矣。

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