紅樓夢里,寶黛釵三人的關(guān)系,一直是世人眼中最為關(guān)注的焦點(diǎn),接下來小編帶你詳細(xì)了解歷史真相，一起看看吧!

即使不是所有人，相信會有很多人會認(rèn)為，林黛玉是賈寶玉一生的心事，也是賈寶玉的最好選擇，并且為他們的今生有緣無份而扼腕嘆息，甚至怪罪于寶釵，恨不能除之而后快。但是，在“表里皆有喻”(脂批)的文本中，事實(shí)果真如此嗎?

在釵黛合二為一的第四十二回之前，從表面上看，二玉的關(guān)系親密之至，他們之間口角不斷，正是他們親密之至的體現(xiàn)，而二寶的關(guān)系似乎總有些距離感。但是，脂硯齋卻在第二十一回的批語中指出：

“奇文!寫得釵、玉二人形景較諸人皆近，何也?寶玉之心，凡女子前不論貴賤，皆親密之至，豈于寶釵前反生遠(yuǎn)心哉?蓋寶釵之行止端肅恭嚴(yán)，不可輕犯，寶玉欲近之，而恐一時有瀆，故不敢狎犯也。寶釵待下愚尚且和平親密，何反于兄弟前有遠(yuǎn)心哉?蓋寶玉之形景已泥于閨閣，近之則恐不遜，反成遠(yuǎn)離之端也。故二人之遠(yuǎn)，實(shí)相近之至也。至顰兒于寶玉實(shí)近之至矣，卻遠(yuǎn)之至也。不然，后文如何反較勝角口諸事皆出于顰哉?以及寶玉砸玉，顰兒之淚枯，種種孽障，種種憂忿，皆情之所陷，更何辯哉?此一回將寶玉、襲人、釵、顰、云等行止大概一描，已啟后大觀園中文字也。今詳批于此，后久不忽矣。釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過?！?/p>

脂硯齋說自己“深知擬書底里”，那么，她關(guān)于“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”的論斷，是否真的符合作者的本意?

茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”(脂批)，他們的幻像一一癩僧跛道也可稱是作者的化身，“通部書中，假借癩僧、跛道二人，點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人也”(第三回脂批)。癩僧送的、鏨于薛寶釵所佩戴的金纓絡(luò)上的“不離不棄，芳齡永繼”，與癩僧鐫刻于賈寶玉的“通靈寶玉”上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”是“一對兒”;寶釵服用“冷香丸”，藥方和藥引子還是來自于癩僧。其實(shí)，“冷香丸”與“通靈寶玉”寓意相通，也是“一對兒”。

賈寶玉在“情”里感悟，也在“情”里成長，最終將成為“情不情”的情僧，即達(dá)到“通靈寶玉”之境界，類似于在幻境中時隱時現(xiàn)的癩僧跛道。所謂的“通靈寶玉”之境界，即癩僧鐫刻于其上的與“除邪祟、療冤疾、知禍福”，是以入世之心出世，心中有佛，有萬民，悲天憫人，與“冷香丸”之境界[注1]一一以出世之心入世，不為物羈，不為媚俗，而自成高格，是相通的。

第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”是寶玉大徹大悟之前的最重要的道悟和禪悟。寶玉這次道悟和禪悟開篇于寶釵向他介紹來自于《魯智深醉鬧五臺山》中的《寄生草》，結(jié)束于寶玉所填的《寄生草》，而且“出自寶釵目中”，脂批指出：“正是大關(guān)鍵處”，作者可謂是匠心獨(dú)運(yùn)、用心良苦。

這相通的、是“一對兒”的金瓔珞、“通靈寶玉”和“冷香丸”，作為二寶的象征物，就是“具菩薩之心”(第五回脂批)的作者表達(dá)“道濟(jì)天下之溺”的處世智慧之隱喻載體，第八回回末總批指出：“一是先天含來之玉，一是后天造就之金，金玉相合，是成萬物之象”，就是此意。

因此，作者的本意其實(shí)就是二寶才是天作之合的“金玉良姻”?！巴`寶玉”是寶玉的象征物，在“表里皆有喻”的文本中，可以說“寶玉”就是寶玉。脂批指出：“究竟此玉原應(yīng)出自釵、黛目中，方有照應(yīng)”，但文本中真正詳盡描述“通靈寶玉”只在第八回金玉初聚、寶釵賞鑒“寶玉”之時。也就在寶釵賞鑒“寶玉”的此回，文本描述寶玉初次聞到寶釵身上“冷香丸”的幽香，其中的深意即暗示寶釵服用的藥引子和藥方都來自于癩僧的“冷香丸”，其寓意也與“通靈寶玉”相通。

第三十五回，“黃金鶯[注2]巧結(jié)梅花絡(luò)”，也是寶釵建議寶玉不如打個絡(luò)子把玉絡(luò)上，并構(gòu)思用金線配著黑珠兒線打成絡(luò)子，才好看，讓寶玉喜之不盡，這同樣也是關(guān)于金玉良姻的大有深意的暗示。

但是，林黛玉既無“冷香丸”，又無金瓔珞，只有用一生朦朧淚眼與寶玉相對。而且，癩僧還說，黛玉之病，“若要好時，除非從此以后總不許見哭聲。除父母之外，凡外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世”，脂硯齋對此批道“惟寶玉是更不可見之人”。

顯然，通部書中，作者以情喻理，暗示林黛玉雖然是寶玉一生的心事，但并不是賈寶玉的最佳選擇，寶釵才是。因此，確實(shí)如脂硯齋所云，作者的本意就是“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”。

其實(shí)，文本對于二玉關(guān)系和二寶關(guān)系的命名同樣也暗示了這一切。二玉關(guān)系是“木石前盟”，但每個人都是活在當(dāng)下，因此，“木石前盟”其實(shí)早已暗示二玉之間的所謂愛情是今生注定無法兌現(xiàn)的美麗傳說。

而且，前世越美好，對今生的傷害就會越深。追憶前世，“花謝花飛花滿天”，“往事知多少?”除了痛徹心扉的“故國不堪回首月明中”外，還能得到什么?前世不但對今生毫無助益，反而只能讓淚雨朦朧了今生。

因此，二玉之間總是口角，黛玉總是流淚。而癩僧送給寶釵八個字，并且要鏨于金器上，說以后碰到有玉的人才可以婚配，因此，寶釵才是寶玉今生今世注定的、可以兌現(xiàn)的“金玉良姻”。

“金玉良姻”最終一場空，既不是寶玉的責(zé)任，也不是因?yàn)閷氣O不夠完美或者太過完美。第八回金玉初聚、寶釵賞鑒“寶玉”時，所謂后人嘲戲之詩中的“好知運(yùn)敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”句，已經(jīng)暗示擁有最好選擇的賈寶玉得到的卻是最差結(jié)局的原因。

二寶的所謂“運(yùn)敗”、“時乖”，其實(shí)是隱語，在暗藏著正統(tǒng)與非正統(tǒng)的文本中，“運(yùn)敗”、“時乖”就是非正統(tǒng)完全掌權(quán)的所謂的末世，因此，所有的一切卻應(yīng)當(dāng)歸咎于他們生不逢時的末世。

有一種流傳相當(dāng)廣泛的說法，說“金玉良姻”是皇商出身的薛家和薛寶釵為了攀附賈家而處心積慮炮制出來的謠言，但是這種說法即使不考慮釵黛一體、大觀園是正統(tǒng)之象征等深層次意涵，也是根本經(jīng)不起推敲的。

薛家人第一次提及金玉之說是在第八回金玉初聚、寶釵賞鑒“寶玉”之時，黃鶯兒說金瓔珞上所鏨的八個字與“通靈寶玉”上的倒象是“一對兒”。但是，金玉良姻初現(xiàn)于文本是在第五回，來自于賈寶玉夢游太虛幻境時所聽到的《紅樓夢曲》中的《終身誤》。

《紅樓夢曲》在相當(dāng)程度上其實(shí)就是十二正釵命運(yùn)的終極詠嘆調(diào)，因此，在薛家人提及金玉之說之前，金玉良姻早就注定了，薛家再神通廣大，也不可能知曉賈寶玉的夢境，更不可能決定出自于太虛幻境的終極命運(yùn)。當(dāng)然，如果他們能夠決定這一切，也絕不可能讓自己家寶貝的大小姐入“薄命司”。

而且，既然有了可與“通靈寶玉”配對的金瓔珞，金玉之說已經(jīng)成立，寶釵和薛家又何必費(fèi)心又費(fèi)力地去配制條件極其苛刻繁瑣的“冷香丸”，還從南帶到北，埋在梨樹下，而且，還是與癩僧大有關(guān)系!

此說的擁護(hù)者，糾纏于薛家和寶釵說是癩頭和尚送八個字，叫必須鏨在金器上，要天天戴著，卻選擇性無視第三回初進(jìn)賈府的黛玉說她自出生就藥不離身，三歲時，曾有癩頭和尚要度化她出家。同樣也是癩僧，難道不可以說，這是“心較比干多一竅”的黛玉說謊，意在打悲情牌，博取更多同情票，從而讓木石前盟變成可取金玉良姻而代之的今生佳緣?

第二十八回，元妃賜端午節(jié)禮，只有二寶是一樣的，面對著寶玉的好意，黛玉說她“不過是草木之人”，這是否可以算作她別有用心地再一次打悲情牌，而且這次直接面對的是寶玉?但是，從未夢游過太虛幻境的她，又是如何知曉自己“本是絳珠草也”(脂批)?

與此類似，第三十六回寶玉在夢中喊罵說：“和尚道士的話如何信得?什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣!”，是寶玉還沒有忘記第五回夢游太虛幻境，還是早已注定的天意在他夢境里重現(xiàn)?

其實(shí)，正如第三回脂批所云，黛玉說癩僧“瘋瘋癲癲說了這些不經(jīng)之談”是“作書者自注”，所謂“通靈寶玉”、金瓔珞、金玉姻緣、草木之人、木石姻緣和“冷香丸”之類都是作者借自己的化身一一癩僧跛道和釵黛等夢中人之口所作的“表里皆有喻”的“荒唐言”，當(dāng)然既不是寶釵和薛家的謊言，也不是黛玉打悲情牌。

脂批指出，癩僧跛道“點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人”，寶釵嚴(yán)格遵照癩僧所說的去做，因此她隨分從時，即使在“處處風(fēng)波處處愁”的末世也能安居樂業(yè)，而黛玉既沒有出家，也沒有遵照癩僧所說的，不見外姓親友之人，因此她一生淚眼朦朧，不能安居樂業(yè)，這從一個側(cè)面再一次證實(shí)了脂批的準(zhǔn)確性。

注1、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 41《永恒的“冷香丸”，永恒的女神》

注2、寶釵身邊的大丫鬟黃鶯兒，其名字的寓意很可能來自于唐·金昌緒的名詩《春怨》一一“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。 ”，暗示其主寶釵的結(jié)局。

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