《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，中國(guó)古典四大名著之一。今天小編為大家?guī)?lái)了一篇文章，歡迎閱讀哦~

“甄士隱”之紅樓文本中，暗藏著正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng)，而賈家既隱喻曹家，更意在隱喻皇家[注1]，因此，賈家內(nèi)部也是正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng)暗潮洶涌。

非正統(tǒng)一方將取正統(tǒng)一方而代之，而正統(tǒng)之象征一一大觀園諸芳，將成為在非正統(tǒng)一方掌權(quán)之末世的凄風(fēng)苦雨中搖搖落落的“殘荷”，但“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，暗示“殘荷”堅(jiān)忍不屈，相信非正統(tǒng)之末世終將過(guò)去，對(duì)未來(lái)充滿熱切的希冀，同時(shí)又有一種淡定與從容。

文本也暗示了非正統(tǒng)一方也不過(guò)是歷史天空中轉(zhuǎn)瞬即逝的過(guò)眼云煙，如賈家最終“落了片白茫茫大地真干凈”，即意味著非正統(tǒng)一方雖然陰謀得逞，取正統(tǒng)一方而代之，但也免不了敗亡的結(jié)局。

第二回，文本介紹林如海家世，提及封襲制度，“起初時(shí)，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代”，因此，賈家從第一代賈演、賈源到賈珍、賈璉、賈寶玉、賈環(huán)這一輩就已經(jīng)是第四代了。當(dāng)賈家隱喻皇家時(shí)，封襲的結(jié)束，其實(shí)也就意味著王朝的終結(jié)、最后掌權(quán)的非正統(tǒng)一方的敗亡。

弒父殺兄的隋煬帝，“隋堤點(diǎn)綴無(wú)窮”(第七十回，薛寶琴詠柳絮詞《西江月》)但“隋堤風(fēng)景近如何”，不過(guò)只是“蟬噪鴉棲轉(zhuǎn)眼過(guò)”(第五十一回薛寶琴新編懷古詩(shī)，廣陵懷古其五)，薛寶琴的詩(shī)詞也隱喻了非正統(tǒng)一方的結(jié)局。

諸芳在大觀園秋日所作的詩(shī)句，如“數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音”、“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲?”、“高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁”等等，同樣也暗示非正統(tǒng)一方掌權(quán)，諸芳在末世崎嶇的世路上的孤獨(dú)與艱辛，但又保持獨(dú)立人格和堅(jiān)守正義的倔強(qiáng)。

昔日寒山問(wèn)拾得曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎?”拾得曰：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他?！闭缡侩[解注《好了歌》中有一句“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”，脂硯齋批道：“賈赦、雨村一干人”，因此，所謂“天道好還”，“聽(tīng)雨聲”的“殘荷”

“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，幸存下來(lái)的寶玉和諸芳，在風(fēng)雨如磐的非正統(tǒng)之末世，艱辛繁難之中，又有著“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天上云卷云舒”的淡定與從容，原因何在呢?與“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”、“于今落釜成何益”(第三十八回，寶釵的《螃蟹詠》)的雨村之流不同，幸存下來(lái)的“殘荷”，在歷盡劫波之后，將獲得處常之道、處世智慧，在疾風(fēng)驟雨、“處處風(fēng)波處處愁”的末世里，進(jìn)入怡然自得之鄉(xiāng)。

甄士隱最終懸崖撒手，甄士隱的經(jīng)歷就是賈寶玉一生的縮影。作為文本之第一正人，賈寶玉最終將離釵為僧，文本因而看起來(lái)很空，但其實(shí)是空而不空。第五回脂批指出：“是作者具菩薩之心，秉刀斧之筆，撰成此書(shū)，一字不可更，一語(yǔ)不可少?！币虼耍谋局胁粌H有隱喻家國(guó)政治的“刀斧之筆”，更有“道濟(jì)天下之溺”的“菩薩之心”。

一僧一道是“作者自己形容”(脂批)，也可稱是作者的化身，“通部書(shū)中，假借癩僧、跛道二人，點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人也”(第三回脂批)，一僧一道所隱喻的與賈寶玉的象征物一一“通靈寶玉”的“除邪祟、療冤疾、知禍福”相通，也正是作者的“自寓”一一賈寶玉最終的精神歸宿，因此，賈寶玉的“懸崖撒手”并不是真正的四大皆空，而是變成了“情不情”(脂批)的情僧。

賈寶玉從"無(wú)中生有"到最終變成“情不情”之情僧的過(guò)程，其實(shí)就是楔子中空空道人傳抄《石頭記》并將其易名為《情僧錄》的過(guò)程一一“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。情僧賈寶玉是以入世之心出世，心中有佛，有萬(wàn)民，悲天憫人。

其實(shí)，賈寶玉的生日和文本第二十四回出現(xiàn)的寶玉身邊小廝的名字一一掃花、鋤藥和引泉，大有深意。賈寶玉的生日在文本特有的“餞花節(jié)”和掃花，暗示由神瑛侍者下凡而來(lái)的寶玉就是“三春過(guò)后諸芳盡”的那個(gè)送“春”歸的掃“花”人;鋤藥和引泉?jiǎng)t暗示賈寶玉歷盡風(fēng)月波瀾的生命歷程，就是為自己、也是為天下蒼生尋找處世智慧之“藥”、探引處世智慧之“泉”。

與賈寶玉是“一對(duì)兒”的薛寶釵，她的金瓔珞和賈寶玉的“通靈寶玉”都與一僧一道和太虛幻境大有干系，“冷香丸”的功效與“通靈寶玉”的“除邪祟、療冤疾、知禍福”相通[注2]。寶釵其實(shí)是以出世之心入世，不為物羈，不為媚俗，而自成高格?！昂炼生Q影”的湘云、“煙霞閑骨格，泉石野生涯”的探春和甄寶玉(第二十二回脂批指出：“將薛、林作甄玉、賈玉看書(shū)，則不失執(zhí)筆人本旨矣。”)等在歷盡滄桑之后，最終都將在“薛寶釵”之境界中，收獲苦澀中的安寧。

二寶所隱喻的境界側(cè)重于精神層面，大多數(shù)人難以踐行，其中賈寶玉所隱喻的境界更是具有宗教、哲學(xué)的高度，踐行的難度尤甚。而第十三回，秦可卿魂托鳳姐，“語(yǔ)語(yǔ)見(jiàn)道，字字傷心”，不僅說(shuō)出了否極泰來(lái)、榮辱更替的千古不易之理，而且還給出永續(xù)的長(zhǎng)策，其中蘊(yùn)含著耕讀傳家的古老大智慧，則更具有泥土的氣息，也更具可操作性。

十二正釵之一的巧姐，將一如她的冊(cè)頁(yè)上的畫(huà)“一座荒村野店，有一美人在那里紡績(jī)”所暗示的那樣，雖然艱辛，卻能在耕讀中獲得一世安寧，避免重蹈其母鳳姐“哭向金陵事更哀”、其姑元春“虎兕相逢大夢(mèng)歸”的覆轍[注3]。

在末世的凄風(fēng)苦雨中飄搖的“殘荷”，堅(jiān)忍、倔強(qiáng)，又充滿智慧，這不正是生逢末世的作者的自我寫(xiě)照嗎?田螺含水過(guò)冬，就是期待著一個(gè)溫暖的春天，作者歷經(jīng)磨難，雖然在他有生之年雍乾一方并未敗亡，但他卻用天才的智慧，在不屬于自己的時(shí)代里，為自己創(chuàng)造出詩(shī)意棲居的生命空間，并用自己不懈的堅(jiān)持和血淚，為世界文壇綻放出一個(gè)最美的永恒的春天一一不朽的傳奇《紅樓夢(mèng)》。

注1、詳見(jiàn)系列拙文 11《賈家一一既是曹家，又是皇家》

注2、詳見(jiàn)系列拙文 67《明明是悲劇，文本為何卻稱之為“金玉良姻”?》

注3、第一回甄士隱解注的《好了歌》中有“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)?！本?，脂批指出：“太虛幻境青埂峰一并結(jié)住”，即暗示青埂峰、太虛幻境就是人類的心靈故鄉(xiāng)。賈寶玉和薛寶釵所隱喻的境界以及秦可卿魂托的耕讀智慧，趨福避禍，可統(tǒng)稱為太虛幻境、青埂峰之境界。

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