清代人李漁所撰寫(xiě)的《閑情偶寄》，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。它共包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)了自己的主張，內(nèi)容極為豐富。其中，《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，是一篇重要的養(yǎng)生文獻(xiàn)。那么下面小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于種植部·木本第一的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

草木之種類(lèi)極雜，而別其大較有三，木本、藤本、草本是也。木本堅(jiān)而難痿，其歲較長(zhǎng)者，根深故也。藤本之為根略淺，故弱而待扶，其歲猶以年紀(jì)。草本之根愈淺，故經(jīng)霜輒壞，為壽止能及歲。是根也者，萬(wàn)物短長(zhǎng)之?dāng)?shù)也，欲豐其得，先固其根，吾于老農(nóng)老圃之事，而得養(yǎng)生處世之方焉。人能慮后計(jì)長(zhǎng)，事事求為木本，則見(jiàn)雨露不喜，而睹霜雪不驚;其為身也，挺然獨(dú)立，至于斧斤之來(lái)，則天數(shù)也，豈靈椿古柏之所能避哉?如其植德不力，而務(wù)為茍延，則是藤本其身，止可因人成事，人立而我立，人仆而我亦仆矣。至于木槿其生，不為明日計(jì)者，彼且不知根為何物，遑計(jì)入土之淺深，藏ぼ之厚薄哉?是即草木之流亞也。噫，世豈乏草木之行，而反木其天年，藤其后裔者哉?此造物偶然之失，非天地處人待物之常也。

○牡丹

牡丹得王于群花，予初不服是論，謂其色其香，去芍藥有幾?擇其絕勝者與角雌雄，正未知鹿死誰(shuí)手。及睹《事物紀(jì)原》，謂武后冬月游后苑，花俱開(kāi)而牡丹獨(dú)遲，遂貶洛陽(yáng)，因大悟曰：“強(qiáng)項(xiàng)若此，得貶固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎?”(韓詩(shī)“夕貶潮陽(yáng)路八千”。)物生有候，葭動(dòng)以時(shí)，茍非其時(shí)，雖十堯不能冬生一穗;后系人主，可強(qiáng)雞人使晝鳴乎?如其有識(shí)，當(dāng)盡貶諸卉而獨(dú)崇牡丹。花王之封，允宜肇于此日，惜其所見(jiàn)不逮，而且倒行逆施。誠(chéng)哉!其為武后也。予自秦之鞏昌，載牡丹十?dāng)?shù)本而歸，同人嘲予以詩(shī)，有“群芳應(yīng)怪人情熱，千里趨迎富貴花”之句。予曰：“彼以守拙得貶，予載之歸，是趨冷非趨熱也。”茲得此論，更發(fā)明矣。藝植之法，載于名人譜帙者，纖發(fā)無(wú)遺，予倘及之，又是拾人牙后矣。但有吃緊一著，花譜偶載而未之悉者，請(qǐng)暢言之。是花皆有正面，有反面，有側(cè)面。正面宜向陽(yáng)，此種花通義也。然他種猶能委曲，獨(dú)牡丹不肯通融，處以南面則生，俾之他向則死，此其骯臟不回之本性，人主不能屈之，誰(shuí)能屈之?予嘗執(zhí)此語(yǔ)同人，有迂其說(shuō)者。予曰：“匪特士民之家，即以帝王之尊，欲植此花，亦不能不循此例?！蓖嗽懹柙唬骸坝兴竞?”予曰：“有本。吾家太白詩(shī)云：‘名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚欄桿?！袡跅U者向北，則花非南面而何?”同人笑而是之。斯言得無(wú)定論?

○梅

花之最先者梅，果之最先者櫻桃。若以次序定尊卑，則梅當(dāng)王于花，櫻桃王于果，猶瓜之最先者曰王瓜，于義理未嘗不合，奈何別置品，使后來(lái)居上。首出者不得為圣人，則辟草昧致文明者，誰(shuí)之力歟?雖然，以梅冠群芳，料輿情必協(xié);但以櫻桃冠群果，吾恐主持公道者，又不免為荔枝號(hào)屈矣。姑仍舊貫，以免抵牾。種梅之法，亦備群書(shū)，無(wú)庸置吻，但言領(lǐng)略之法而已?；〞r(shí)苦寒，即有妻梅之心，當(dāng)籌寢處之法。否則衾枕不備，露宿為難，乘興而來(lái)者，無(wú)不盡興而返，即求為驢背浩然，不數(shù)得也。觀梅之具有二：山游者必帶帳房，實(shí)三面而虛其前，制同湯網(wǎng)，其中多設(shè)爐炭，既可致溫，復(fù)備曖酒之用。此一法也。園居者設(shè)紙屏數(shù)扇，覆以平頂，四面設(shè)窗，盡可開(kāi)閉，隨花所在，撐而就之。此屏不止觀梅，是花皆然，可備終歲之用。立一小匾，名曰“就花居”?；ㄩg豎一旗幟，不論何花，概以總名曰“縮地花”。此一法也。若家居種植者，近在身畔，遠(yuǎn)亦不出眼前，是花能就人，無(wú)俟人為蜂蝶矣。然而愛(ài)梅之人，缺陷有二：凡到梅開(kāi)之時(shí)，人之好惡不齊，天之功過(guò)亦不等，風(fēng)送香來(lái)，香來(lái)而寒亦至，令人開(kāi)戶不得，閉戶不得，是可愛(ài)者風(fēng)，而可憎者亦風(fēng)也。雪助花妍，雪凍而花亦凍，令人去之不可，留之不可，是有功者雪，有過(guò)者亦雪也。其有功無(wú)過(guò)，可愛(ài)而不可憎者惟日，既可養(yǎng)花，又堪曝背，是誠(chéng)天之循吏也。使止有日而無(wú)風(fēng)雪，則無(wú)時(shí)無(wú)日不在花間，布帳紙屏皆可不設(shè)，豈非梅花之至幸，而生人之極樂(lè)也哉!然而為之天者，則甚難矣。

蠟梅者，梅之別種，殆亦共姓而通譜者歟?然而有此令德，亦樂(lè)與聯(lián)宗。吾又謂別有一花，當(dāng)為蠟梅之異姓兄弟，玫瑰是也。氣味相孚，皆造濃艷之極致，殆不留余地待人者矣。人謂過(guò)猶不及，當(dāng)務(wù)適中，然資性所在，一往而深，求為適中，不可得也。

○桃

凡言草木之花，矢口即稱(chēng)桃李，是桃李二物，領(lǐng)袖群芳者也。其所以領(lǐng)袖群芳者，以色之大都不出紅白二種，桃色為紅之級(jí)純，李色為白之至潔，“桃花能紅李能白”一語(yǔ)，足盡二物之能事。然今人所重之桃，非古人所愛(ài)之桃;今人所重者為口腹計(jì)，未嘗究及觀覽。大率桃之為物，可目者未嘗可口，不能執(zhí)兩端事人。凡欲桃實(shí)之佳者，必以他樹(shù)接之，不知桃實(shí)之佳，佳于接，桃色之壞，亦壞于接。桃之未經(jīng)接者，其色極嬌，酷似美人之面，所謂“桃腮”、“桃靨”者，皆指天然未接之桃，非今時(shí)所謂碧桃、絳桃、金桃、銀桃之類(lèi)也。即今詩(shī)人所詠，畫(huà)圖所繪者，亦是此種。此種不得于名園，不得于勝地，惟鄉(xiāng)村籬落之間，牧童樵叟所居之地，能富有之。欲看桃花者，必策蹇郊行，聽(tīng)其所至，如武陵人之偶入桃源，始能復(fù)有其樂(lè)。如僅載酒園亭，攜姬院落，為當(dāng)春行樂(lè)計(jì)者，謂賞他卉則可，謂看桃花而能得其真趣，吾不信也。噫，色之極媚者莫過(guò)于桃，而壽之極短者亦莫過(guò)于桃，“紅顏薄命”之說(shuō)，單為此種。凡見(jiàn)婦人面與相似而色澤不分者，即當(dāng)以花魂視之，謂別形體不久也。然勿明言，至生涕泣。

○李

李是吾家果，花亦吾家花，當(dāng)以私愛(ài)嬖之，然不敢也。唐有天下，此樹(shù)未五得封。天子未嘗私庇，況庶人乎?以公道論之可已。與桃齊名，同作花中領(lǐng)袖，然而桃色可變，李色不可變也?！鞍钣械?，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!邦無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉嬌!”自有此花以來(lái)，未聞稍易其色，始終一操，涅而不淄，是誠(chéng)吾家物也。至有稍變其色，冒為一宗，而此類(lèi)不收，仍加一字以示別者，則郁李是也。李樹(shù)較桃為耐久，逾三十年始老，枝雖枯而子仍不細(xì)，以得于天者獨(dú)厚，又能甘淡守素，未嘗以色媚人也。若仙李之盤(pán)根，則又與靈椿比壽。我欲繩武而不能，以著述永年而已矣。

○杏

種杏不實(shí)者，以處子常系之裙系樹(shù)上，便結(jié)累累。予初不信，而試之果然。是樹(shù)性喜淫者，莫過(guò)于杏，予嘗名為“風(fēng)流樹(shù)”。噫，樹(shù)木何取于人，人何親于樹(shù)木，而契愛(ài)若此，動(dòng)乎情也?情能動(dòng)物，況于人乎!必宜于處子之裙者，以情貴乎專(zhuān);已字人者，情有所分而不聚也。予謂此法既驗(yàn)于杏，亦可推而廣之。凡樹(shù)木之不實(shí)者，皆當(dāng)系以美女之裳;即男子之不能誕育者，亦當(dāng)衣以佳人之褲。蓋世間慕女色而愛(ài)處子，可以情感而使之動(dòng)者，豈止一杏而已哉!

○梨

予播遷四方，所止之地，惟荔枝、龍眼、佛手諸卉，為吳越諸邦不產(chǎn)者，未經(jīng)種植，其余一切花果竹木，無(wú)一不經(jīng)葺理;獨(dú)梨花一本，為眼前易得之物，獨(dú)不能身有其樹(shù)為楂梨主人，可與少陵不詠海棠，同作一等欠事。然性愛(ài)此花，甚于愛(ài)食其果。果之種類(lèi)不一，中食者少，而花之耐看，則無(wú)一不然。雪為天上之雪，此是人間之雪;雪之所少者香，此能兼擅其美。唐人詩(shī)云：“梅雖遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！贝搜蕴焐现Ａ掀漭斱A不決，請(qǐng)以人間之雪，為天上解圍。

○海棠

“海棠有色而無(wú)香”，此《春秋》責(zé)備賢者之法。否則無(wú)香者眾，胡盡恕之，而獨(dú)于海棠是咎?然吾又謂海棠不盡無(wú)香，香在隱躍之間，又不幸而為色掩。如人生有二枝，一枝稍粗，則為精者所隱;一術(shù)太長(zhǎng)，則六藝皆通，悉為人所不道。王羲之善書(shū)，吳道子善畫(huà)，此二人者，豈僅工書(shū)善畫(huà)者哉?蘇長(zhǎng)公不善棋酒，豈遂一子不拈，一卮不設(shè)者哉?詩(shī)文過(guò)高，棋酒不足稱(chēng)耳。吾欲證前人有色無(wú)香之說(shuō)，執(zhí)海棠之初放者嗅之，另有一種清芬，利于緩咀，而不宜于猛嗅。使盡無(wú)香，則蜂蝶過(guò)門(mén)不入矣，何以鄭谷《詠海棠》詩(shī)云：“朝醉暮吟看不足，羨他蝴蝶宿深枝”?有香無(wú)香，當(dāng)以蝶之去留為證。且香之與臭，敵國(guó)也?！痘ㄗV》云：“海棠無(wú)香而畏臭，不宜灌糞?！比ゴ苏弑丶幢?，若是，則海棠無(wú)香之說(shuō)，亦可備證于前，而稍白于后矣。噫，“大音希聲”，“大羹不和”，奚必如蘭如麝，撲鼻薰人，而后謂之有香氣乎?

王禹《詩(shī)話》云：“杜子美避地蜀中，未嘗有一詩(shī)及海棠，以其生母名海棠也?！鄙该Ｌ?，予空疏未得其考，然恐子美即善吟，亦不能物物詠到。一詩(shī)偶遺，即使后人議及父母。甚矣，才子之難為也。鼎革以前，吾鄉(xiāng)杜姓者，其家海堂絕勝，予歲歲縱覽，未嘗或遺。嘗贈(zèng)以詩(shī)云：“此花不比別花來(lái)，題破東君著意培。不怪少陵無(wú)贈(zèng)句，多情偏向杜家開(kāi)。”似可為少陵解嘲。

秋海棠一種，較春花更媚。春花肖美人，秋花更肖美人;春花肖美人之已嫁者，秋花肖美人之待年者;春花肖美人之綽約可愛(ài)者，秋花肖美人之纖弱可憐者。處子之可憐，少婦之可愛(ài)，二者不可得兼，必將娶憐而割?lèi)?ài)矣。相傳秋海棠初無(wú)是花，因女子懷人不至，涕泣灑地，遂生此花，可為“斷腸花”。噫，同一淚也，灑之林中，即成斑竹，灑之地上，即生海棠，淚之為物神矣哉!

春海棠顏色極佳，凡有園亭者不可不備，然貧士之家不能必有，當(dāng)以秋海棠補(bǔ)之。此花便于貧士者有二：移根即是，不須錢(qián)買(mǎi)，一也;為地不多，墻間壁上，皆可植之。性復(fù)喜陰，秋海棠所取之地，皆群花所棄之地也。

○玉蘭

世無(wú)玉樹(shù)，請(qǐng)以此花當(dāng)之?；ㄖ渍弑M多，皆有葉色相亂，此則不葉而花，與梅同致。千干萬(wàn)蕊，盡放一時(shí)，殊盛事也。但絕盛之事，有時(shí)變?yōu)楹奘?。眾花之開(kāi)，無(wú)不忌雨，而此花尤甚。一樹(shù)好花，止須一宿微雨，盡皆變色，又覺(jué)腐爛可憎，較之無(wú)花，更為乏趣。群花開(kāi)謝以時(shí)，謝者既謝，開(kāi)者猶開(kāi)，此則一敗俱敗，半瓣不留。語(yǔ)云：“弄花一年，看花十日。”為玉蘭主人者，常有延佇經(jīng)年，不得一朝盼望者，詎非香國(guó)中絕大恨事?故值此花一開(kāi)，便宜急急玩賞，玩得一日是一日，賞得一時(shí)是一時(shí)。若初開(kāi)不玩而俟全開(kāi)，全開(kāi)不玩而俟盛開(kāi)，則恐好事未行，而殺風(fēng)景者至矣。噫，天何仇于玉蘭，而往往三歲之中，定有一二歲與之為難哉!

○辛夷

辛夷，木筆，望春花，一卉而數(shù)異其名，又無(wú)甚新奇可取，“名有余而實(shí)不足”者，此類(lèi)是也。園亭極廣，無(wú)一不備者方可植之，不則當(dāng)為此花藏拙。

○山茶

花之最不耐開(kāi)，一開(kāi)輒盡者，桂與玉蘭是也;花之最能持久，愈開(kāi)愈盛者，山茶、石榴是也。然石榴之久，猶不及山茶;榴葉經(jīng)霜即脫，山茶戴雪而榮。則是此花也者，具松柏之骨，挾桃李之姿，歷春夏秋冬如一日，殆草木而神仙者乎?又況種類(lèi)極多，由淺紅以至深紅，無(wú)一不備。其淺也，如粉如脂，如美人之腮，如酒客之面;其深也，如朱如火，如猩猩之血，如鶴頂之珠?？芍^極淺深濃淡之致，而無(wú)一毫遺憾者矣。得此花一二本，可抵群花數(shù)十本。惜乎予園僅同芥子，諸卉種就，不能再納須彌，僅取盆中小樹(shù)，植于怪石之旁。噫，善善而不能用，惡惡而不能去，予其郭公也夫!

○紫薇

人謂禽獸有知，草木無(wú)知。予曰：不然。禽獸草木盡是有知之物，但禽獸之知，稍異于人，草木之知，又稍異于禽獸，漸蠢則漸愚耳。何以知之?知之于紫薇樹(shù)之怕癢。知癢則知痛，知痛癢則知榮辱利害，是去禽獸不遠(yuǎn)，猶禽獸之去人不遠(yuǎn)也。人謂樹(shù)之怕癢者，只有紫薇一種，余則不然。予曰：草木同性，但觀此樹(shù)怕癢，即知無(wú)草無(wú)木不知痛癢，但紫薇能動(dòng)，他樹(shù)不能動(dòng)耳。人又問(wèn)：既然不動(dòng)，何以知其識(shí)痛癢?予曰：就人搔扒而不動(dòng)者，豈人亦不知痛癢乎?由是觀之，草木之受誅鋤，猶禽獸之被宰殺，其苦其痛，俱有不忍言者。人能以待紫薇者待一切草木，待一切草木者待禽獸與人，則斬伐不敢妄施，而有疾痛相關(guān)之義矣。

○繡球

天工之巧，至開(kāi)繡球一花而止矣。他種之巧，純用天工，此則詐施人力，似肖塵世所為而為者。剪春羅、剪秋羅諸花亦然。天工于此，似非無(wú)意，蓋曰：“汝所能者，我亦能之;我所能者，汝實(shí)不能為也。”若是，則當(dāng)再生一二蹴球之人，立于樹(shù)上，則天工之斗巧者全矣。其不屑為此者，豈以物為肖，而人不足肖乎?

○紫荊

紫荊一種，花之可已者也。但春季所開(kāi)，多紅少紫，欲備其色，故間植之。然少枝無(wú)葉，貼樹(shù)生花，雖若紫衣少年，亭亭獨(dú)立，但覺(jué)窄袍緊袂，衣瘦身肥，立于翩翩舞袖之中，不免代為。

○梔子

梔子花無(wú)甚奇特，予取其仿佛玉蘭。玉蘭忌雨，而此不忌;玉蘭齊放齊凋，而此則開(kāi)以次第。惜其樹(shù)小而不能出檐，如能出檐，即以之權(quán)當(dāng)玉蘭，而補(bǔ)三春恨事，誰(shuí)曰不可?

○杜鵑櫻桃

杜鵑、櫻桃二種，花之可有可無(wú)者也。所重于櫻桃者，在實(shí)不在花;所重于杜鵑者，在西蜀之異種，不在四方之恒種。如名花俱備，則二種開(kāi)時(shí)，盡有快心而奪目者，欲覽余芳，亦愁少暇。

○石榴

芥子園之地不及三畝，而屋居其一，石居其一，乃榴之大者，復(fù)有四五株。是點(diǎn)綴吾居，使不落寞者，榴也;盤(pán)踞吾地，使不得盡栽他卉者，亦榴也。榴之功罪，不幾半乎?然賴主人善用，榴雖多，不為贅也。榴性喜壓，就其根之宜石者，從而山之，是榴之根即山之麓也;榴性喜日，就其陰之可庇者，從而屋之，是榴之地即屋之天也;榴之性又復(fù)喜高而直上，就其枝柯之可傍，而又借為天際真人者，從而樓之，是榴之花即吾倚欄守戶之人也。此芥子園主人區(qū)處石榴之法，請(qǐng)以公之樹(shù)木者。

○木槿

木槿朝開(kāi)而暮落，其為生也良苦。與其易落，何如弗開(kāi)?造物生此，亦可謂不憚煩矣。有人曰：不然。木槿者，花之現(xiàn)身說(shuō)法以儆愚蒙者也。花之一日，猶人之百年。人視人之百年，則自覺(jué)其久，視花之一日，則謂極少而極暫矣。不知人之視人，猶花之視花，人以百年為久，花豈不以一日為久乎?無(wú)一日不落之花，則無(wú)百年不死之人可知矣。此人之似花者也。乃花開(kāi)花落之期雖少而暫，猶有一定不移之?dāng)?shù)，朝開(kāi)暮落者，必不幻而為朝開(kāi)午落，午開(kāi)暮落;乃人之生死，則無(wú)一定不移之?dāng)?shù)，有不及百年而死者，有不及百年之半與百年之二三而死者;則是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦知木槿之為生，至暮必落，則生前死后之事，皆可自為政矣，無(wú)如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是觀，則木槿一花，當(dāng)與萱草并樹(shù)。睹萱草則能忘憂，睹木槿則能知戒。

○桂

秋花之香者，莫能如桂。樹(shù)乃月中之樹(shù)，香亦天上之香也。但其缺陷處，則在滿樹(shù)齊開(kāi)，不留余地。予有《惜桂》詩(shī)云：“萬(wàn)斛黃金碾作灰，西風(fēng)一陣總吹來(lái)。早知三日都狼藉，何不留將次第開(kāi)?”盛極必衰，乃盈虛一定之理，凡有富貴榮華一蹴而至者，皆玉蘭之為春光，丹桂之為秋色。

○合歡

“合歡蠲忿”，“萱草忘憂”，皆益人情性之物，無(wú)地不宜種之。然睹萱草而忘憂，吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。對(duì)合歡而蠲忿，則不必訊之他人，凡見(jiàn)此花者，無(wú)不解慍成歡，破涕為笑。是萱草可以不樹(shù)，而合歡則不可不栽。栽之之法，《花譜》不詳，非不詳也，以作譜之作，非真能合歡之人也。漁人談稼事，農(nóng)父著樵經(jīng)，有約略其詞而已。凡植此樹(shù)，不宜出之庭外，深閨曲房是其所也。此樹(shù)朝開(kāi)暮合，每至昏黃，枝葉互相交結(jié)，是名“合歡”。植之閨房者，合歡之花宜置合歡之地，如椿萱宜在承歡之所，荊棣宜在友于之場(chǎng)，欲其稱(chēng)也。此樹(shù)栽于內(nèi)室，則人開(kāi)而樹(shù)亦開(kāi)，樹(shù)合而人亦合。人既為之增愉，樹(shù)亦因而加茂，所謂人地相宜者也。使居寂寞之境，不亦虛負(fù)此花哉?灌勿太肥，常以男女同浴之水，隔一宿而澆其根，則花之芳妍，較常加倍。此予既驗(yàn)之法，以無(wú)心偶試而得之。如其不信，請(qǐng)同覓二本，一植庭外，一植閨中，一澆肥水，不澆浴湯，驗(yàn)其孰盛孰衰，即知予言謬不謬矣。

○木芙蓉

水芙蓉之于夏，木芙蓉之于秋，可謂二季功臣矣。然水芙蓉必須池沼，“所謂伊人，在水一方”者，不可數(shù)得。茂叔之好，徒有其心而已。木則隨地可植。況二花之艷，相距不遠(yuǎn)。雖居岸上，如在水中，謂之秋蓮可，謂之夏蓮亦可，即自認(rèn)為三春之花，東皇未去也亦可。凡有籬落之家，此種必不可少。如或傍水而居，隔岸不見(jiàn)此花者，非至俗之人，即薄福不能消受之人也。

○夾竹桃

夾竹桃一種，花則可取，而命名不善。以竹乃有道之士，桃則佳麗之人，道不同不相為謀，合而一之，殊覺(jué)矛盾。請(qǐng)易其名為“生花竹”，去一桃字，便覺(jué)相安。且松、竹、梅素稱(chēng)三友，松有花，梅有花，惟竹無(wú)花，可稱(chēng)缺典。得此補(bǔ)之，豈不天然湊合?亦女禍?zhǔn)现迳病?/p>

○瑞香

茂叔以蓮為花之君子，予為增一敵國(guó)，曰：瑞香乃花之小人。何也?《譜》載此花“一名麝囊，能損花，宜另植”。予初不信，取而嗅之，果帶麝味，麝則未有不損群花者也。同列眾芳之中，即有明儕之義，不能相資相益，而反崇之，非小人而何?幸造物處之得宜，予以不能為患之勢(shì)。其開(kāi)也，必于冬夏之交，是時(shí)群花搖落，諸卉未榮，及見(jiàn)此花者，僅有梅花、水仙二種，又在成功將退之候，當(dāng)其鋒也未久，故罹其毒也亦不深，此造物之善用小人也。使易冬春之交而為春夏之交，則花王亦幾被篡，矧下此者乎?唐宋諸名流，無(wú)不憐香嗜色，贊以詩(shī)詞者，皆以早春無(wú)花，得此可搔目癢，又但見(jiàn)其佳，而未逢其虐耳。予僭為香國(guó)平章，焉得不秉公持正?寧使一小人怒而欲殺，不敢不為眾君子密提防也。

○茉莉

茉莉一花，單為助妝而設(shè)，其天生以媚婦人者乎?是花皆曉開(kāi)，此獨(dú)暮開(kāi)。暮開(kāi)者，使人不得把玩，秘之以待曉?shī)y也。是花蒂上皆無(wú)孔，此獨(dú)有孔。有孔者，非此不能受簪，天生以為立腳之地也。若是，則婦人之妝，乃天造地設(shè)之事耳。植他樹(shù)皆為男子，種此花獨(dú)為婦人。既為婦人，則當(dāng)眷屬視之矣。妻梅者，止一林逋，妻茉莉者，當(dāng)遍天下而是也。

欲藝此花，必求木本。藤本一樣看花，但苦經(jīng)年即死，視其死而莫之救，亦仁人君子所不樂(lè)為也。木本最難為冬，予嘗歷驗(yàn)收藏之法。此花痿于寒者什一，斃于干者什九，人皆畏凍而滴水不澆，是以枯死。此見(jiàn)噎廢食之法，有避?chē)I逆而經(jīng)時(shí)絕粒，其人尚存者乎?稍曖微澆，大寒即止，此不易之法。但收藏必于曖處，篾罩必不可無(wú)，澆不用水而用冷茶，如斯而已。予藝此花三十年，皆為燥誤，如今識(shí)花，以告世人，亦其否極泰來(lái)之會(huì)也。

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