治亂五行第六十二

火干木，蟄蟲(chóng)蚤出，蚿雷蚤行;土干木，胎夭卵毈，鳥(niǎo)蟲(chóng)多傷;金干木，有兵;水干木，春下霜。

土干火，則多雷;金干火，草木夷;水干火，夏雹;木干火，則地動(dòng)。

金干土，則五谷傷有殃;水干土，夏寒雨霜;木干土，?蟲(chóng)不為;火干土，則大旱。 水干金，則魚(yú)不為;木干金，則草木再生;火干金，則草木秋榮;土干金，五谷不成。

木干水，冬蟄不藏;土干水，則蟄蟲(chóng)冬出;火干水，則星墜;金干水，則冬大寒。

五行變救第六十三

五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除;不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石。木有變，春凋秋榮，秋木在，春多雨，此繇役眾，賦歛重，百姓貧窮叛去，道多饑人;救之者，省繇役，薄賦歛，出倉(cāng)谷，振困窮矣?；鹩凶?，冬溫夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫;救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風(fēng)至，五谷傷，此不信仁賢，不敬父兄，淫泆無(wú)度，宮室榮;救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇，此棄義貪財(cái)，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌;救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行;救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，五日。 五行五事第六十四

王者與臣無(wú)禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)，風(fēng)者，木之氣也，其音角也，故應(yīng)之以暴風(fēng)。王者言不從，則金不從革，而秋多霹灤，霹灤者，金氣也，其音商也，故應(yīng)之以霹灤。王者視不明，則火不炎上，而秋多電，電者，火氣也，其音征也，故應(yīng)之以電。王者聽(tīng)不聰，則水不潤(rùn)下，而春夏多暴雨，雨者，水氣也，其音羽也，故應(yīng)之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土氣也，其音宮也，故應(yīng)之以雷。

五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思，何謂也?夫五事者，人之所受命于天也，而王者所修而治民也，故王者為民，治則不可以不明，準(zhǔn)繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也;言曰從，從者，可從;視曰明，明者，知賢不肖，分明黑白也;聽(tīng)曰聰，聰者，能聞事而審其意也;思曰容，容者，言無(wú)不容。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，容作圣。何謂也?恭作肅，言王者誠(chéng)能內(nèi)有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。從作乂，言王者言可從，明正從行，而天下治矣。明作哲，哲者，知也，王者明，則賢者進(jìn)，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。聰作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無(wú)失謀矣。容作圣，圣者，設(shè)也，王者心寬大無(wú)不容，則圣能施設(shè)，事各得其宜也。

王者能敬則肅，肅則春氣得，故肅者主春。春，陽(yáng)氣微，萬(wàn)物柔易移，弱可化。于時(shí)陰氣為賊，故王者欽欽不以議陰事，然后萬(wàn)物遂生，而木可曲直也。春行秋政，則草木凋;行冬政，則雪;行夏政，則殺。春失政則。

王者能治則義立，義立則秋氣得，故乂者主秋。秋氣始?xì)?，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。于時(shí)陽(yáng)氣為賊，故王者輔以官牧之事，然后萬(wàn)物成熟，秋，草木不榮華，金從革也。秋行春政，則華;行夏政，則喬;行冬政，則落。秋失政，則春大風(fēng)不解，雷不發(fā)聲。

王者能知，則知善惡，知善惡，則夏氣得，故哲者主夏。夏，陽(yáng)氣始盛，萬(wàn)物兆長(zhǎng)，王者不揜明，則道不退塞。而夏至之后，大暑隆，萬(wàn)物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑，于時(shí)，寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風(fēng)行;秋政，則水行;冬政，則落。夏失政，則冬不凍在，五谷不藏，大寒不解。

王者無(wú)失謀，然后冬氣得，故謀者主冬。冬，陰氣始盛，草未必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐，不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，萬(wàn)物藏于下，于時(shí)，暑為賊，故王者輔之以急斷之事，以水潤(rùn)下也。冬行春政，則蒸;行夏政，則雷;行秋政，則旱，冬失政，則夏草木不實(shí)，霜，五谷疾枯。

郊語(yǔ)第六十五

人之言：醞去煙，鴟羽去瞇，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲于室，而弦絕于堂，禾實(shí)于野，而粟缺于倉(cāng)，蕪荑生于燕，橘枳死于荊，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉兇禍福、利不利之所從生，無(wú)有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”彼豈無(wú)傷害于人，如孔子徒畏之哉!以此見(jiàn)天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹(jǐn)事，不謹(jǐn)事主，其禍來(lái)至顯，不畏敬天，其殃來(lái)至闇，闇者不見(jiàn)其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。言不必立校，默而無(wú)聲，潛而無(wú)形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，闇與顯耳，不然其來(lái)逮人，殆無(wú)以異，孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見(jiàn)也，唯圣人能見(jiàn)之，圣人者，見(jiàn)人之所不見(jiàn)者也，故圣人之言亦可畏也，奈何如廢郊禮?郊禮者，人所最甚重也，廢圣人所最甚重，而吉兇利害在于冥冥不可得見(jiàn)之中，雖已多受其病，何從知之!故曰：?jiǎn)柺ト苏撸瑔?wèn)其所為，而無(wú)問(wèn)其所以為也，問(wèn)其所以為，終弗能見(jiàn)，不如勿問(wèn)，問(wèn)為而為之，所不為而勿為，是與圣人同實(shí)也，何過(guò)之有!詩(shī)云：“不騫不忘，率由舊章?！迸f章者，先圣人之故文章也，率由各，有修從之也，此言先圣人之故文章者，雖不能深見(jiàn)而詳知其則，猶不知其美譽(yù)之功矣。今郊事天之義，此圣人故，故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至于秦，而獨(dú)闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也。天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無(wú)益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋譏之，孔子曰：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！笔瞧浞ㄒ?。故未見(jiàn)秦國(guó)致天福如周國(guó)也，詩(shī)云：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福?！倍喔Ｕ?，非謂人也，事功也，謂天之所福也，傳曰：周國(guó)子多賢蕃殖，至于駢孕男者四，四產(chǎn)而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國(guó)也，非周國(guó)之所能為也。今秦與周俱得為天子，而所以事天者異于周，以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先貴之義也，夫歲先之，與歲弗行也，相去遠(yuǎn)矣。天下福若無(wú)可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見(jiàn)其當(dāng)而故弗行也，典禮之官常嫌疑莫能昭昭明其當(dāng)也，今切以為其當(dāng)與不當(dāng)，可內(nèi)反于心而定也。堯謂舜曰：“天之歷數(shù)在爾躬?！毖圆焐硪灾煲玻裆碛凶?，庸不欲其有子禮也!圣人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨(dú)何為不欲其子之有子禮也!今為其天子，而闕然無(wú)祭于天，天何必善之!所聞曰：天下和平，則災(zāi)害不生。今災(zāi)害生，見(jiàn)天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。詩(shī)曰：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！庇X(jué)者，著也，王者有明著之德行于世，則四方莫不響應(yīng)風(fēng)化，善于彼矣。故曰：悅于慶賞，嚴(yán)于刑罰，疾于法令。

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