《學而篇第一》

1-1、【學而時習之】——學過的內(nèi)容要經(jīng)常復習它?！墩撜Z·學而》(1·1)：“子曰：'學而時習之，不亦說乎!”

1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎?《論語·學而》(1·1)：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”

1-3、【犯上作亂】——犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》(1·2)：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好?！墩撜Z·學而》(1·3)：“巧言令色，鮮矣仁!”

1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省?！墩撜Z·學而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”

1-6、【三省吾身】——?。簷z查、反省;身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己?！墩撜Z·學而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語·學而》(1·6)：“子曰：'弟子入則孝，出則悌?！睗h·桓寬《鹽鐵論·授時》：“教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”

1-8、【行有余力】——做了事情以后，還有剩余的精力和時間?！墩撜Z·學而》(1·6)：“行有余力，則以學文。”

1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色?！墩撜Z·學而》(1·7)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、【言而有信】——說話靠得住，有信用?！墩撜Z·學而》(1·7)：“與朋友交，言而有信?！?/P>

1-11、【慎終追遠】——終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。《論語·學而》(1·9)：“曾子曰：'慎終追遠，民德歸厚矣?！?/P>

1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭性?！墩撜Z·學而》(1·10)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！?/P>

1-13、【小大由之】——指用途可大可小?！墩撜Z·學而》(1·12)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行?！?/P>

1-14、【敏于事慎于言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》(1·14)：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”

1-15、【貧而樂道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事?！墩撜Z·學而》(1·15)：“子貢曰：'貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：'可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”

1-16、【精益求精】——精：完美，好;益：更加。好了還求更好?！墩撜Z·學而》(1·15)：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之;治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、【告往知來】——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關(guān)系，據(jù)此知彼?！墩撜Z·學而》(1·15)：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/P>

《為政篇第二》

2-1、【眾星拱北】——拱：環(huán)繞，拱衛(wèi);北：指北極星。天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴?！墩撜Z·為政》(2·1)：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/P>

2-2、【北辰星拱】——北辰：北極星;拱：環(huán)繞。北極星高懸不動，群星四面環(huán)繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。后也比喻受眾人擁戴的人?！墩撜Z·為政》(2·1)：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括?！墩撜Z·為政》(2·2)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪?！?/P>

2-4、【三十而立】——指人在三十歲前后有所成就。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑?！?/P>

2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。后為三十歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！?/P>

2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！?/P>

2-7、【知命之年】——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！?/P>

2-8、【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱?！墩撜Z·為政》(2·4)：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”

2-9、【從心所欲】——按照自己的意思，想怎樣便怎樣?！墩撜Z·為政》(2·4)：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！?/P>

2-10、【犬馬之養(yǎng)】——供養(yǎng)父母的謙辭?！墩撜Z·為政》(2·7)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”

2-11、【因材施教】——因：根據(jù);材：資質(zhì);施：施加;教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育?！墩撜Z·為政》“子游問孝”(2·7)、“子夏問孝”(2·8)。朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！?/P>

2-12、【溫故知新】——溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。《論語·為政》(2·11)：“溫故而知新，可以為師矣?！?/P>

2-13、【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人?！墩撜Z·為政》(2·12)：“君子不器?！?/P>

2-14、【周而不比】——周：親和、調(diào)合;比：勾結(jié)。關(guān)系密切，但不勾結(jié)。指與眾相合，但不做壞事?！墩撜Z·為政》(2·14)：“子曰：'君子周而不比?！?/P>

2-15、【學而不思則罔，思而不學則殆】——只學習卻不思考，就會迷惑;只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語·為政》(2·15)：“'子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/P>

2-16、【異端邪說】——指和正統(tǒng)思想不同的有害的學說。《論語·為政》(2·16)：“攻乎異端，斯害也已?！?/P>

2-17、【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語·為政》(2·17)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

2-18、【多聞闕疑】——聞：聽;闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態(tài)度?！墩撜Z·為政》(2·18)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”

2-19、【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤?！墩撜Z·為政》(2·18)：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/P>

2-20、【舉直措枉】——舉：選拔，任用;枉：彎曲，比喻邪惡的人;錯：廢置，罷黜;直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪?！墩撜Z·為政》(2·19)：“舉枉錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”

2-21、【人而無信，不知其可】——信：信用;其：那;可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》(2·22)：“人而無信，不知其可也。”

2-22、【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語·為政》(2·24)：“見義不為，無勇也?！?/P>

《八佾篇第三》

3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：這個;孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。《論語·八佾》(3·1)：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?/P>

3-2、【杞宋無征】——指資料不足，不能證明?！墩撜Z·八佾》(3·9)：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也?！?/P>

3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指諸掌】——了：明白;指掌：指著手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。《論語·八佾》(3·11)：“或問禘之說。子曰：'不知也;知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!’指其掌?！?/P>

3-4、【告(gù)朔餼(xì)羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一只羊應付一下。后比喻照例應付，敷衍了事。論語·八佾》(3·17)：“子貢欲去告朔之餼羊?！?/P>

3-5、【愛禮存羊】——由于愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關(guān)儀節(jié)?！墩撜Z·八佾》(3·17)：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”

3-6、【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現(xiàn)的情感有節(jié)制。《論語·八佾》(3·20)：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/P>

3-7、【哀而不傷】——哀：悲哀;傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節(jié)制;另形容詩歌、音樂優(yōu)美雅致，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語·八佾》(3·20)：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/P>

3-8、【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說;后指事情已過，不要再解說。《論語·八佾》(3·21)：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/P>

3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經(jīng)做完或做過的事，就不必再責怪了。現(xiàn)指對以往的過錯不再責備?！墩撜Z·八佾》(3·21)：“成事不說，逐事不諫，既往不咎?！?/P>

3-10、【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”?！墩撜Z·八佾》(3·25)：“子謂《韶》：'盡美矣，又盡善也?！^《武》：'盡美矣，未盡善也?！?/P>

《里仁篇第四》

4-1、【里仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的?！墩撜Z·里仁》(4·1)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”

4-2、【造次顛沛】——流離失所，生活困頓?！墩撜Z·里仁》(4·5)：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

4-3、【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質(zhì)，就可以了解他的為人?！墩撜Z·里仁》(4·7)：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

4-4、【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切?！墩撜Z·里仁》(4·8 )：“朝聞道，夕死可矣?！?/P>

4-5、【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語·里仁》(4·9 )：“士之于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

4-6、【無適無莫】——適：厚;莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向?！墩撜Z·里仁》(4·10)：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”

4-7、【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理?！墩撜Z·里仁》(4·15)：“參乎!吾道一以貫之?！?/P>

4-8、【見賢思齊】——賢：德才兼?zhèn)涞娜?齊：相等。見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他?！墩撜Z·里仁》(4·17)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/P>

4-9、【游必有方】——要是出游，必須要告知去處?！墩撜Z·里仁》(4·19)：“父母在，不遠游，游必有方?！?/P>

4-10、【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕?！墩撜Z·里仁》(4·21)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/P>

4-11、【訥言敏行】——訥言：說話謹慎;敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語·里仁》(4·24)：“君子欲訥于言而敏于行?！?/P>

《公冶長篇第五》

5-1、【瑚璉之器】——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任?！墩撜Z·公冶長》(5·4)：“子貢問日：'賜也何如?’子日：'女器也’。日：'何器也?’日：'瑚瑚也?！?/P>

5-2、【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善于類推?！墩撜Z·公冶長》(5·9)：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?/P>

5-3、【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善于類推?！墩撜Z·公冶長》(5·9)：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?/P>

5-4、【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥?！墩撜Z·公冶長》(5·10)：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅?’”

5-5、【朽木糞土】【朽木糞墻】——朽木：爛木頭;糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語·公冶長》(5·10)：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅?’”

5-6、【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語·公冶長》(5·10)：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”

5-7、【敏而好學】——敏：聰明;好：喜好。天資聰明而又好學?！墩撜Z·公冶長》(5·15)：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也?！?/P>

5-8、【不恥下問】——樂于向?qū)W問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思?！墩撜Z·公冶長》(5·15)：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也?！?/P>

5-9、【善與人交】——善于與別人交朋友?！墩撜Z·公冶長》(5·17)：“子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之?！?/P>

5-10、【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指經(jīng)過反復考慮，然后再去做?！墩撜Z·公冶長》(5·20)：“季文子三思而后行?！?/P>

5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨?！墩撜Z·公冶長》(5·21)：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/P>

5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看?！墩撜Z·公冶長》(5·22)：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?/P>

5-13、【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語·公冶長》(5·23)：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?/P>

5-14、【安老懷少】——安：安頓;懷：關(guān)懷。尊重老人，使其安逸;關(guān)懷年輕人，使其信服?！墩撜Z·公冶長》(5·26)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/P>

5-15、【計過自訟】——檢討自己的過錯而內(nèi)心自責。《論語·公冶長》(5·27)：“已矣乎，吾未能見其過而內(nèi)自訟者也。”

《雍也篇第六》

6-1、【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯?！墩撜Z·雍也》(6·3)：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過?！?/P>

6-2、【遷怒于人】——受甲的氣向乙發(fā)泄或自己不如意時拿別人出氣。《論語·雍也》(6·3)：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過?！敝祆渥ⅲ骸芭诩渍?，不移于乙?！?/P>

6-3、【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華?！墩撜Z·雍也》(6·4)：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！?/P>

6-4、【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人?！墩撜Z·雍也》(6·4)：“吾聞之也：君子周急不濟富。”

6-5、【犁生骍角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女?！墩撜Z·雍也》(6·6)：“子謂仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?’”邢昺疏：“雜文曰犁。骍，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害于子之美也?！?/P>

6-6、【一簞一瓢】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。。《論語·雍也》(6·11)：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”

6-7、【簞食瓢飲】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活?！墩撜Z·雍也》(6·11)：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”

6-8、【陋巷簞瓢】——陋：簡陋，窄小;簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷里，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦?！墩撜Z·雍也》(6·11)：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”

6-9、【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處于困苦的境況仍然很快樂?！墩撜Z·雍也》(6·11)：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”

6-10、【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦?！墩撜Z·雍也》(6·11)：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”

6-11、【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明?！墩撜Z·雍也》(6·14)：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/P>

6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛(wèi)人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，后因以為佞人的典型。《論語·雍也》(6·16)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

6-13、【文質(zhì)彬彬】——文：文采;質(zhì)：實質(zhì);彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌?！墩撜Z·雍也》(6·18)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/P>

6-14、【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不愿接近。也用作不愿接近某人的諷刺話。《論語·雍也》(6·22)：“務民之義，敬鬼神而遠之。”

6-15、【先難后獲】——難：艱難，勞苦;獲：收獲。先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成?！墩撜Z·雍也》(6·22)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/P>

6-16、【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同?！墩撜Z·雍也》(6·23)：“知者樂水，仁者樂山?！?/P>

6-17、【從井救人】——從：跟從。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為?，F(xiàn)多比喻冒險救人?！墩撜Z·雍也》(6·26)：“宰我問曰：'仁者，雖告之曰：井有仁(人)焉，其從之也?’子曰：'何為其然也?君子可逝也，不可陷也。’”

6-18、【博文約禮】——博：廣;約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語·雍也》(6·27)：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/P>

6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度?！墩撜Z·庸也》(6·29)：“中庸之為德也，其至矣乎?！?/P>

6-20、【博施濟眾】——博：廣泛;濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。《論語·雍也》(6·30)：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”

6-21、【立人達人】——立：建樹，成就;達：發(fā)達，顯貴。舊指幫助人建立功業(yè)，提高地位。 《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?/P>

6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想?！墩撜Z·雍也》(6·30)：“能近取譬，可謂仁之方也已?！?/P>

《述而篇第七》

7-1、【述而不作】——述：闡述前人學說;作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創(chuàng)作?！墩撜Z·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古?！?/P>

7-2、【信而好古】——信：相信;好：愛好。相信并愛好古代的東西?！墩撜Z·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古?！?/P>

7-3、【愛素好古】——指愛好樸質(zhì)，不趨時尚?！墩撜Z·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”

7-4、【學而不厭】——厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語·述而》(7·2)：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

7-5、【誨人不倦】——誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦?！墩撜Z·述而》(7·2)：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

7-6、【不憤不啟】——憤：心里想弄明白而還不明白。啟：啟發(fā)。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發(fā)他?！墩撜Z·述而》(7·8)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”

7-7、【不悱不發(fā)】——悱：心里想說而說不出來。發(fā)：啟發(fā)。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發(fā)他。《論語·述而》(7·8)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”

7-8、【舉一反三】——反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情?！墩撜Z·述而》(7·8)：“舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/P>

7-9、【一舉三反】——指善于推理，能由此及彼?！墩撜Z·述而》(7·8)：“舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/P>

7-10、【一隅三反】——從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語·述而》(7·8)：“舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/P>

7-11、【用行舍藏】——任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態(tài)度?！墩撜Z·述而》(7·11)：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!”

7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無謀，冒險行事。后在元劇中比喻不顧一切。?！墩撜Z·述而》(7·11)：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！痹醋浴对娊?jīng)·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河;人知其一，莫知其他?！?/P>

7-13、【暴虎馮河】——暴虎：空手搏虎;馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險?！墩撜Z·述而》(7·11)：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！痹醋浴对娊?jīng)·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河;人知其一，莫知其他?！?/P>

7-14、【死而無悔】——就是死了也不懊悔。形容態(tài)度堅決?！墩撜Z·述而》(7·11)：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！?/P>

7-15、【臨事而懼】——臨：遭遇，碰到;懼：戒懼。遇事謹慎戒懼?！墩撜Z·述而》(7·11)：“必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/P>

7-16、【執(zhí)鞭隨蹬】——手里拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而愿意追隨在左右?！墩撜Z·述而》(7·12)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”

7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三個月之內(nèi)吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉?！墩撜Z·述而》(7·14)：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?/P>

7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實現(xiàn)?！墩撜Z·述而》(7·15)：“求仁而得仁，又何怨?！?/P>

7-19、【飲水曲肱】——形容清心寡欲、安貧樂道的生活?！墩撜Z·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/P>

7-20、【飯蔬飲水】——形容清心寡欲、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/P>

7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮?！墩撜Z·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/P>

7-22、【樂在其中】——喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。《論語·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”

7-23、【富貴浮云】——意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語·述而》(7·16)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/P>

7-24、【發(fā)憤忘食】——努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮?！墩撜Z·述而》(7·19)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/P>

7-25、【樂以忘憂】——由于快樂而忘記了憂愁。形容非?？鞓贰！墩撜Z·述而》(7·19)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/P>

7-26、【不知老之將至】——不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老?！墩撜Z·述而》(7·19)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/P>

7-27、【生而知之】——生下來就懂得知識和道理。《論語·述而》(7·20)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?/P>

7-28、【怪力亂神】——指關(guān)于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事?！墩撜Z·述而》(7·21)：“子不語怪、力、亂、神?！?/P>

7-29、【三人行必有我?guī)煛俊齻€人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習?！墩撜Z·述而》(7·22)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/P>

7-30、【擇善而從】——從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做?！墩撜Z·述而》(7·22)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

《泰伯篇第八》

8-1、【戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢】——戰(zhàn)戰(zhàn)：恐懼的樣子;兢兢：小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子?！墩撜Z·泰伯》(8·3)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！痹醋浴对娊?jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

8-2、【如臨深淵】——臨：靠近;淵：深水坑。如同處于深淵邊緣一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。也形容小心謹慎的樣子?！墩撜Z·泰伯》(8·3)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/P>

8-3、【如履薄冰】——履：踐、踩在上面。象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎，存有戒心。也形容小心謹慎的樣子?！墩撜Z·泰伯》(8·3)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/P>

8-4、【人之將死，其言也善】——人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。《論語·泰伯》(8·4)：“曾子言曰：'鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善?！?/P>

8-5、【犯而不?！俊福河|犯;校：計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較?！墩撜Z·泰伯》(8·5)：“以能問與不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！?/P>

8-6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”形容個子未長高;孤：死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。也形容某人可以托付撫養(yǎng)自己兒女的重任。《論語·泰伯》(8·6)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。”

8-7、【托孤寄命】——指受遺命托付輔助幼君;或君主居喪時，受命攝理朝政。亦泛指付托以常之重任?！墩撜Z·泰伯》(8·6)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！?/P>

8-8、【任重道遠】——任：負擔;道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗?！墩撜Z·泰伯》(8·7)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

8-9、【死而后已】——已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身?！墩撜Z·泰伯》(8·7)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

8-10、【篤信好學】——篤信：忠實地信仰。指對道德和事業(yè)抱有堅定的信心，勤學好問。《論語·泰伯》(8·13)：“子曰：'篤信好學，守死善道?！?/P>

8-11、【不在其位，不謀其政】——不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內(nèi)的事情?！墩撜Z·泰伯》(8·14)：“子曰：不在其位，不謀其政。”

8-12、【學如不及，猶恐失之】——學習好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。《論語·秦伯》(8·17)：“子日：'學如不及，猶恐失之?！?/P>

8-13、【巍巍蕩蕩】——形容道德崇高，恩澤博大。語出《論語·泰伯》(8·19)：“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉?！敝祆浼ⅲ骸拔∥。叽笾?蕩蕩，廣遠之稱也?！?/P>

8-14、【卑宮菲食】——指宮室簡陋，飲食菲薄。舊時用以稱美朝廷自奉節(jié)儉的功德?！墩撜Z·泰伯》(8·21)：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕;卑宮室而盡力乎溝洫?！?/P>

《子罕篇第九》

9-1、【斯文掃地】——斯文：指文化或文人;掃地：比喻名譽、信用、地位等完全喪失。指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落?！墩撜Z·子罕》(9·5)：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。”清·徐坷《清稗類鈔·三十四》：“巡檢作巡撫，一步登天;監(jiān)生作監(jiān)臨，斯文掃地?！?/P>

9-2、【空空如也】——空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子?，F(xiàn)形容一無所有?！墩撜Z·子罕》(9·8)：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?/P>

9-3、【仰之彌高】——愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意?！墩撜Z·子罕》(9·11)：“顏淵喟然嘆曰：'仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人?！?/P>

9-4、【循循善誘】——循循：有次序的樣子;善：善于;誘：引導。指善于引導別人進行學習。《論語·子罕》(9·11)：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/P>

9-5、【欲罷不能】——欲：想;罷：停，歇。想要停止也不能停止。《論語·子罕》(9·11)：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/P>

9-6、【韞櫝而藏】——把玉裹在匣子里藏起來。比喻懷才待用或懷才隱退。《論語·子罕》(9·13)：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸?”

9-7、【待賈而沽】【待價而沽】——沽：賣。等有好價錢才賣。比喻誰給好的待遇就替誰工作。《論語·子罕》(9·13)：“沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。”

9-8、【善賈而沽】——賈：通“價”。善賈：好價錢;沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。。《論語·子罕》(9·13)：“沽(賈)之哉!沽(賈)之哉!我待賈(價)者也。”

9-9、【衒(zuì)玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。《論語·子罕》(9·13)：“子貢曰：'有美玉于斯，韞奩而藏諸，求善賈而沽諸?’子曰：'沽之哉，沽之哉，我待賈者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒賣之辭?！?/P>

9-10、【逝者如斯】——用以形容光陰如流水一去不返?！墩撜Z·子罕》(9·17)：“子在川上曰：'逝者如斯夫!不舍晝夜。’”

9-11、【不舍晝夜】——舍：放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。。《論語·子罕》(9·17)：“子在川上曰：'逝者如斯夫!不舍晝夜?！?/P>

9-12、【為山止簣】——比喻功敗垂成?！墩撜Z·子罕》(9·19)：“譬如為山，未成一簣。止，吾止也?！?/P>

9-13、【苗而不秀】——苗：指莊稼出苗;秀：莊稼吐穗開花。指莊稼出了苗而沒有抽穗。比喻人有好的資質(zhì)，卻沒有成就?！墩撜Z·子罕》(9·22)：“苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!”

9-14、【秀而不實】——秀：莊稼吐穗開花;實：結(jié)果實。開花不結(jié)果。比喻只學到一點皮毛，實際并無成就。《論語·子罕》(9·22)：“苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!”

9-15、【后生可畏】——后生：年輕人，后輩;畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩?！墩撜Z·子罕》(9·23)：“后生可畏，焉知來者之不如今也?”

9-16、【年富力強】——年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛?！墩撜Z·子罕》(9·23)：“后生可畏，焉知來者之不如今也?”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏?！?/P>

9-17、【知過必改】——認識到自己錯了就一定要改?！墩撜Z·子罕》(9·25)：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”

9-18、【不忮不求】——忮：嫉妒;求：貪求。指不妒忌，不貪得無厭。《論語·子罕》(9·27)：“不忮不求(4)，何用不臧?’”子路終身誦之?！痹醋浴对娊?jīng)·邶風·雄雉》：“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧?！?/P>

9-19、【松柏后凋】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環(huán)境中奮斗到最后。。《論語·子罕》(9·28)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/P>

9-20、【歲寒松柏】——比喻在逆境艱難中能保持節(jié)操的人?！墩撜Z·子罕》(9·28)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

9-21、【歲寒知松柏】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經(jīng)過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質(zhì)?！墩撜Z·子罕》(9·28)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/P>

9-22、【勇者不懼】——懼：害怕。有膽量的人無所畏懼?！墩撜Z·子罕》(9·29)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/P>

《鄉(xiāng)黨篇第十》

10-1、【侃侃而談】——侃侃：理直氣壯，從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》(10·1)：“朝，與下大夫言，侃侃如也;與下大夫言，侃侃如也?！?/P>

10-2、【侃侃訚訚(yín)】——形容和悅而從容不迫地談話?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》(10·1)：“朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，訚訚如也。”

10-3、【鞠躬屏氣】——指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹畏葸的樣子?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》(10·3)：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者?！?/P>

10-4、【斂容屏氣】——斂容：收起笑容，態(tài)度變得嚴肅。屏氣：閉住氣不敢出聲。比喻有所畏懼而恭敬謹慎，不敢稍微放肆?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》(10·3)：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”

10-5、【屏氣凝神】——屏氣：抑制呼吸;凝神：聚精會神。形容注意力高度集中，違心一致?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》(10·3)：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者?！薄肚f子·達生》：“用志不分，乃凝于神?！?/P>

10-6、【屏聲斂息】——形容靜悄悄不出聲息?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》(10·3)：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”

10-7、【食不厭精，膾不厭細】——厭：滿足;膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精制細做?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》(10·6)：“食不厭精，膾不厭細。”

10-8、【適可而止】——適可：恰好可以。到適當?shù)某潭染屯Ｏ聛?，不要過頭?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“不撒姜末，不多食。”宋·朱熹注：“適可而止，無貪心也?！?/P>

《先進篇第十一》

11-1、【三復白圭】——指慎于言行。《論語·先進》(11·6)：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”

11-2、【三復斯言】——三復：多次反復;斯言：這句話。反復朗讀并體會這句話。形容對它極為重視?！墩撜Z·先進》(11·6)：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之?！敝祆渥ⅲ骸啊对娊?jīng)·大雅·抑》之篇曰：'白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也?！先菀蝗杖龔痛搜??！?/P>

11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示對惡人的詛咒?！墩撜Z·先進》(11·13)：“若由也，不得其死然?！?/P>

11-4、【一仍舊貫】——一：都，全;仍：因襲，依照;貫：習慣的辦法。執(zhí)照老規(guī)矩辦事，沒有絲毫改變。《論語·先進》(11·14)：“魯人為長府，閔子騫曰：'仍舊貫，如之何?何必改作?’”

11-5、【言必有中】——中：正對上。指一說話就能說到點子上?！墩撜Z·先進》(11·14)：“夫人不言，言必有中?！?/P>

11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進入內(nèi)室。比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。《論語·先進》(11·15)：“由也升堂矣，未入于室也?！?/P>

11-7、【過猶不及】——過：過分;猶：象;不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的?！墩撜Z·先進》(11·16)：“子貢問：'師與商也孰賢?’子曰：'師也過，商也不及?！唬?然則師愈與?’子曰：'過猶不及。’”

11-8、【鳴鼓而攻】【鳴鼓而攻之】——比喻宣布罪狀，遣責或聲討?！墩撜Z·先進》(11·17)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”

11-9、【理屈詞窮】——屈：短，虧;窮：盡。由于理虧而無話可說?！墩撜Z·先進》(11·25)：“是故惡夫佞者?！彼巍ぶ祆浼ⅲ骸白勇分?，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳?！?/P>

11-10、【一日之長】年齡大或資格老的自謙說法。《論語·先進》(11·26)：“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰：'以吾一日長乎爾，毋吾以也。’”

11-11、【有勇知方】——有勇氣且知道義?！墩撜Z·先進》(11·26)：“子路率爾而對曰：'千乘之國……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，義方?！?/P>

11-12、【春風沂水】——原意是大人和兒童在沂水洗個澡，在舞雩臺上吹吹風。指放情自然，曠達高尚的生活樂趣?！墩撜Z·先進》(11·26)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/P>

11-13、【沂水弦歌】——指知時處世，逍遙游樂?！墩撜Z·先進》(11·26)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/P>

11-14、【沂水舞雩(yú)】——指知時處世，逍遙游樂?！墩撜Z·先進》(11·26)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/P>

《顏淵篇第十二》

12-1、【克己復禮】——克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”?！墩撜Z·顏淵》(12·1)：“顏淵問仁。子曰：'克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?’”

12-2、【己所不欲，勿施于人】——欲：希望;勿：不要;施：施加。自己不愿意的，不要加給別人?！墩撜Z·顏淵》(12·2)：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/P>

12-3、【內(nèi)省不疚】——指自我反省，內(nèi)心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事?！墩撜Z·顏淵》(12·4)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”

12-4、【司馬牛之嘆】——比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。《論語·顏淵》(12·5)：“司馬牛憂曰：'人皆有兄弟，我獨亡?！?/P>

12-5、【死生有命，富貴在天】——指萬事皆由天命注定?！墩撜Z·顏淵》(12·5)：“子夏曰：'商聞之矣，死生有命，富貴在天?！?/P>

12-6、【恭而有禮】——恭：恭敬;禮：禮節(jié)。恭敬又有禮節(jié)?！墩撜Z·顏淵》(12·5)：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！?/P>

12-7、【四海之內(nèi)皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一樣。《論語·顏淵》(12·5)：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！?/P>

12-8、【浸潤之譖】——比喻暗中誹謗別人的壞話?！墩撜Z·顏淵》：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。”

12-9、【足食足兵】——食：糧食;兵：武器。糧食充足，武備修整?！墩撜Z·顏淵》(12·7)：“子貢問政。子曰：'足食足兵，民信之矣?！?/P>

12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形勢使得非如此不可。表示無可奈何的意思。《論語·顏淵》(12·7)：“子貢問政。子曰：'足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬?必不得已而去，于斯三者何先?’曰：'去兵。’”

12-11、【一言既出，駟馬難追】——一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)?！墩撜Z·顏淵》(12·8)：“夫子之說君子也，駟不及舌?！?/P>

12-12、【駟不及舌】——駟：古時由四匹馬拉的車;舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。《論語·顏淵》(12·8)：“夫子之說君子也，駟不及舌?！?/P>

12-13、【愛之欲其生，惡之欲其死】——喜愛他時，總想叫他活著;討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人?！墩撜Z·顏淵》(12·10)：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！?/P>

12-14、【片言折獄】——片言：極少的幾句話;折獄：判決訴訟案件。原意是能用簡單的幾句話判決訟事。后指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。《論語·顏淵》(12·12)：“片言可以折獄者，其由也與?”

12-15、【成人之美】——成：成就。成全別人的好事?！墩撜Z·顏淵》(12·16)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

12-16、【風行草偃】——風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。《論語·顏淵》(12·19)：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！?/P>

12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。 論語·顏淵》(12·19)：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！?/P>

12-18、【察言觀色】——察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意?！墩撜Z·顏淵》(12·20)：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”

12-19、【一朝之忿】——朝：早晨;忿：氣忿。一時的氣忿?！墩撜Z·顏淵》(12·21)：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與?”

12-20、【以文會友】——指通過文章來結(jié)交朋友。《論語·顏淵》(12·24)：“君子以文會友，以友輔人。”

《子路篇第十三》

13-1、【名正言順】【名不正言不順】——名：名分，名義;順：合理、順當。原指名分正當，說話合理。后多指做某事名義正當，道理也說得通?！墩撜Z·子路》(13·3)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成。”

13-2、【手足無措】【無所措手足】——措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付?！墩撜Z·子路》(13·3)：“刑罰不中，則民無所措手足?！?/P>

13-3、【魯衛(wèi)之政】——比喻情況相同或相似。魯是周朝周公的封國，衛(wèi)是周公之弟康叔的封國，兩國的政治情況也像兄弟一樣差不多。《論語·子路》(13·7)：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”

13-4、【勝殘去殺】——感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑。也指以德化民，太平至治。《論語·子路》(13·11)：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！?/P>

13-5、【一言興邦】——指一句話可以興國?！墩撜Z·子路》(13·15)：“一言而可以興邦，有諸?”

13-6、【一言喪邦】——指一句話可以亡國。《論語·子路》(13·15)：“一言而喪邦，有諸?”

13-7、【近悅遠來】——使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權(quán)者給人恩惠，以便籠絡人心?！墩撜Z·子路》(13·16)：“葉公問政。子曰：'近者說(悅)，遠者來。’”

13-8、【悅近來遠】——使近者悅服，遠者來歸?！墩撜Z·子路》(13·16)：“葉公問政。子曰：'近者說(悅)，遠者來?！?/P>

13-9、【邇安遠至】——謂近居之民以政治清明而歡樂，遠地之民則聞風而附。指政治清明。?！墩撜Z·子路》(13·16)：“葉公問政。子曰：'近者說(悅)，遠者來?！?/P>

13-10、【欲速不達】【欲速則不達】——速：快;達：達到。指過于性急圖快，反而不能達到目的?！墩撜Z·子路》(13·17)：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

13-11、【父為子隱】——父親為兒子隱藏劣跡。《論語·子路》(13·18)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/P>

13-12、【子為父隱】——兒子為父親隱瞞劣跡。《論語·子路》(13·18)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

13-13、【言必信，行必果】——信：守信用;果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到?！墩撜Z·子路》(13·20)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗=十升;筲：竹器，容一斗兩升。形容人的氣量狹小，見識短淺?！墩撜Z·子路》(13·20)：“噫!斗筲之人，何足算也?”

13-15、【斗筲之器】——筲：僅容一斗二升的竹器。比喻氣量狹窄的人?！墩撜Z·子路》(13·20)：“噫!斗筲之人，何足算也?”

13-16、【和而不同】——和：和睦;同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和?！墩撜Z·子路》(13·23)：“君子和而不同，小人同而不和?！?/P>

13-17、【剛毅木訥】——剛：堅強;毅：果決;木：質(zhì)樸;訥：說話遲鈍，此處指言語謹慎?？鬃臃Q頌人的四種品質(zhì)?！墩撜Z·子路》(13·27)：“子曰：'剛、毅、木、訥，近仁。’”

《憲問篇第十四》

14-1、【危言危行】——危：正直。說正直的話，做正直的事。《論語·憲問》(14·3)：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！?/P>

14-2、【沒齒無怨】——比喻永無怨言。《論語·憲問》(14·9)：“奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

14-3、【見危授命】——授命：獻出生命。在危急關(guān)頭勇于獻出自己的生命。《論語·憲問》(14·12)：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/P>

14-4、【譎而不正】——譎：欺詐。詭詐而不正派。《論語·憲問》(14·15)：“子曰：'晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?/P>

14-5、【一匡天下】——匡：糾正;天下：原指周天子統(tǒng)治所及的地方，即整個中國。糾正混亂局勢，使天下安定下來?！墩撜Z·憲問》(14·17)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！?/P>

14-6、【披發(fā)左衽(rèn)】——左衽：衣襟向左掩。披頭散發(fā)，衣襟左開，借指異族入侵為主。孔子《論語·憲問》(14·17)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?/P>

14-7、【匹夫匹婦】——平民男女。泛指平民。《論語·憲問》(14·17)：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫知之也?！?/P>

14-8、【匹夫溝瀆】——指拘守普通人的小信小節(jié)?！墩撜Z·憲問》(14·17)：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫知之也?！?/P>

14-9、【匹夫小諒】——指普通老百姓所抱守的小節(jié)小信。《論語·憲問》(14·17)：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫知之也。”

14-10、【文子同升】——指家臣奴仆與主人同居官職。《論語·憲問》(14·18)：“公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：'可以為文矣?！?/P>

14-11、【大言不慚】——說大話，不感到難為情?！墩撜Z·憲問》(14·20)：“子曰：'其言之不怍，則為之也難。’”宋·朱熹注：“大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否也。欲踐其言，其不難哉!”

14-12、【思不出位】——思：考慮;位：職位?？紤]事情不超過自己的職權(quán)范圍。比喻規(guī)矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁?！墩撜Z·憲問》(14·26)：“曾子曰：'君子思不出其位?！?/P>

14-13、【夫子自道】——指本意是說別人好處，而事實上卻正道著了自己。也用在不好的一面，意思是指摘別人，卻正指摘了自己?！墩撜Z·憲問》(14·28)：“子曰：'君子有道者三，我無能焉;仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！迂曉唬?夫子自道也?！?/P>

14-14、【以德報怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處?！墩撜Z·憲問》(14·34)：“或曰：'以德報怨何如?’子曰：'何以報德?以直報怨，以德報德?！?/P>

14-15、【以直報怨】——直：公正、正直。以公道對待自己怨恨的人?！墩撜Z·憲問》(14·34)：“或曰：'以德報怨何如?’子曰：'何以報德?以直報怨，以德報德?！?/P>

14-16、【以德報德】——德：恩惠。用恩惠報答恩惠?！墩撜Z·憲問》(14·34)：“或曰：'以德報怨何如?’子曰：'何以報德?以直報怨，以德報德?！?/P>

14-17、【怨天尤人】——天：天命，命運;尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人?！墩撜Z·憲問》(14·35)：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”

14-18、【循序漸進】——指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高?！墩撜Z·憲問》(14·35)：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序漸進耳?！?/P>

14-19、【下學上達】——指學習人情事理，進而認識自然的法則?！墩撜Z·憲問》(14·35)：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”

14-20、【知其不可而為之】——明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執(zhí)?！墩撜Z·憲問》(14·38)：“子路宿于石門。晨門曰：'奚自?’子路曰：'自孔氏?！唬?是知其不可而為之者與?’”

14-21、【深厲淺揭】——厲：連衣涉水;揭：撩起衣服。意思是涉淺水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也沒有用，只得連衣服下水。比喻處理問題要因地制宜?！墩撜Z·憲問》(14·39)：“深則厲，淺則揭。”源自《詩經(jīng)·邶風·匏有苦葉》：“深則厲，淺則揭?！?/P>

14-22、【老而不死】——本是孫子罵舊友原壤年老無德可稱述的話，后亦指年老而不利于社會國家或拖累后輩。《論語·憲問》(14·43)：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！?/P>

《衛(wèi)靈公篇第十五》

15-1、【在陳之厄】——指饑貧等困境?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·2)：“在陳絕糧，從者病，莫能興?！?/P>

15-2、【君子固窮】——君子：有教養(yǎng)、有德行的人;固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·2)：“子曰：'君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/P>

15-3、【無為而治】——無為：無所作為;治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·5)：“無為而治者，其舜也與?”

15-4、【參前倚衡】——意指言行要講究忠信篤敬，站著就仿佛看見“忠信篤敬”四字展現(xiàn)于眼前，乘車就好象看見這幾個字在車轅的橫木上。泛指一舉一動，一切場合?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·6)：“子張問行，子曰：'言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然后行?！訌垥T紳?！?/P>

15-5、【志士仁人】——原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·9)：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/P>

15-6、【求生害仁】——指因謀求活命而有傷仁德?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·9)：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/P>

15-7、【殺身成仁】——成：成全;仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護正義事業(yè)而舍棄自己的生命?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·9)：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/P>

15-8、【成仁取義】【取義成仁】——成仁：殺身以成仁德;取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。《論語·衛(wèi)靈公》(15·9)：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·10)：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

15-10、【人無遠慮，必有近憂】——慮：考慮;憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。《論語·衛(wèi)靈公》(15·12)：“子曰：'人無遠慮，必有近憂?！?/P>

15-11、【言不及義】——及：涉及;義：正經(jīng)的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經(jīng)的。《論語·衛(wèi)靈公》(15·17)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

15-12、【好行小慧】——好：喜歡;行：施行;惠：仁慈。指喜歡給人小恩小惠?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·17)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

15-13、【群而不黨】——群：合群。與眾合群，不結(jié)私黨?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·22)：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/P>

15-14、【以言舉人】——根據(jù)言論來舉薦人才。《論語·衛(wèi)靈公》(15·23)：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

15-15、【以人廢言】【因人廢言】——以：因為;廢：廢棄。因為說話人的地位的低下或犯有錯誤就不采納他所說的正確的意見?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·23)：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/P>

15-16、【不以人廢言】——廢：廢棄。不因為這個人有不足的地方而不采納他的正確意見。《論語·衛(wèi)靈公》(15·23)：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/P>

15-17、【直道而行】——比喻辦事公正?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·25)：“斯民也，三代之所以直道而行也?！?/P>

15-18、【小不忍則亂大謀】——小事不忍耐就會壞了大事?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·27)：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！?/P>

15-19、【眾好眾惡】——眾人喜愛或眾人厭惡?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·28)：“子曰：'眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！?/P>

15-20、【當仁不讓】——原指以仁為師，無所謙讓。后指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·36)：“子曰：'當仁，不讓于師?！?/P>

15-21、【敬事后食】——指凡事應當先盡力去做，待有功績后才能享受俸祿。語出《論語·衛(wèi)靈公》(15·38)：“事君，敬其事而后其食”。

15-22、【有教無類】——類：類別。不管什么人都可以受到教育。《論語·衛(wèi)靈公》(15·39)：“子曰：'有教無類。’”

15-23、【道不相謀】——指思想志向不同的人不會在一起共事?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·40)：“子曰：'道不同，不相為謀?！?/P>

15-24、【不相為謀】——比喻志趣不同的人不會在一起共事?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》(15·40)：“子曰：'道不同，不相為謀。’”

《季氏篇第十六》

16-1、【陳力就列】——陳力：貢獻才力;就：擔任;列：官職、職位。能貢獻才力，擔任相應的官職?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“求，周任有言曰：'陳力就列，不能者止?！?/P>

16-2、【持危扶顛】——扶持危困的局面?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”

16-3、【開柙出虎】——柙：關(guān)猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。后多比喻放縱壞人?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

16-4、【玉毀櫝中】——比喻因主管人員失職而造成重大損失?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

16-5、【龜玉毀櫝】——龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。。《論語·季氏》(16·1)：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

16-6、【既來之，則安之】——既：已經(jīng);來之：使之來;安之：使之安。原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下心來?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?/P>

16-7、【分崩離析】——崩：倒塌;析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈于邦內(nèi)。”

16-8、【大動干戈】——干戈：古代的兩種武器。大規(guī)模地進行戰(zhàn)爭。比喻大張聲勢地行事。《論語·季氏》(16·1)：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈于邦內(nèi)?！?/P>

16-9、【禍起蕭墻】——蕭墻：古代宮室內(nèi)當門的小墻。指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/P>

16-10、【事在蕭墻】——謂禍亂出自內(nèi)部。事，變故;蕭墻，宮室內(nèi)當門的小墻?！墩撜Z·季氏》(16·1)：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/P>

16-11、【直諒多聞】——直：正直;諒：信實;多聞：學識淵博。為人正直信實，學識廣博?！墩撜Z·季氏》(16·4)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損也?！?/P>

16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《論語·季氏》(16·7)：“少之時，血氣未定，戒之在色?！?/P>

16-13、【血氣方剛】——血氣：精力;方：正;剛：強勁。形容年青人精力正旺盛?！墩撜Z·季氏》(16·7)：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。”

16-14、【困而不學】——困：困惑，不明白。困惑不明白卻不肯學習?！墩撜Z·季氏》(16·9)：“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。”

16-15、【隱居求志】——隱居不仕，以實現(xiàn)自己的志愿?！墩撜Z·季氏》(16·11)：“隱居以求其志，行義以達其道。”

16-16、【求志達道】——指隱居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。?！墩撜Z·季氏》(16·11)：“隱居以求其志，行義以達其道。”

16-17、【過庭之訓】——用以指父親的教誨?！墩撜Z·季氏》(16·13)：“嘗獨立，鯉趨而過庭。”

16-18、【詩禮之訓】——子女遵承父親的教誨?！墩撜Z·季氏》(16·13)：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學《詩》乎?’對曰：'未也’。'不學《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學《禮》乎?’對曰：'未也?！?不學《禮》，無以立?！幫硕鴮W《禮》?！?/P>

《陽貨篇第十七》

17-1、【懷寶迷邦】——懷寶：具有才德;迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。《論語·陽貨》(17·1)：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”

17-2、【歲不我與】——年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為?！墩撜Z·陽貨》(17·1)：“日月逝矣，歲不我與?！?/P>

17-3、【時不我與】——我與：“與我”的倒裝;與：等待。時間不會等待我們的。嗟嘆時機錯過，追悔不及。?！墩撜Z·陽貨》(17·1)：“日月逝矣，歲不我與?！?/P>

17-4、【割雞焉用牛刀】——殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力?！墩撜Z·陽貨》(17·4)：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：'割雞焉用牛刀?！?/P>

17-5、【磨而不磷】——磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環(huán)境的影響?！墩撜Z·陽貨》(17·7)：“不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇?！?/P>

17-6、【涅而不緇】——涅：礦物名，古代用作黑色染料;緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環(huán)境的影響?！墩撜Z·陽貨》(17·7)：“不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇?！?/P>

17-7、【不磷不緇】——磨不薄，染不黑。比喻堅貞高潔的品質(zhì)，不因外界影響而有所改變。《論語·陽貨》(17·7)：“不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。”何晏集解引孔安國曰：“言至堅者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂，濁亂不能污?！?/P>

17-8、【磨而不磷，涅而不緇】——磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環(huán)境的影響?！墩撜Z·陽貨》(17·7)：“不曰堅乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不緇。”

17-9、【色厲內(nèi)荏】 ——色：神色，樣子;厲：兇猛;荏：軟弱。外表強硬，內(nèi)心虛弱。《論語·陽貨》(17·12)：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?！?/P>

17-10、【穿窬之盜】——穿：指穿壁;窬：通“逾”，從墻上爬過去。從墻上爬過去。指鉆洞和爬墻的盜賊?！墩撜Z·陽貨》(17·12)：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。”

17-11、【匏(páo)瓜空懸】——孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用?！墩撜Z·陽貨》(17·7)：“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”

17-12、【道聽涂說】——從道路上聽到，在道路上傳說。泛指沒有根據(jù)的傳聞?！墩撜Z·陽貨》》(17·14)：“子曰：'道聽而涂說，德之棄也。’”

17-13、【患得患失】——患：憂患，擔心。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重?！墩撜Z·陽貨》(17·15)：“其未得之也，患得之;既得之，患失之;茍患失之，無所不至矣。”

17-14、【無所不至】——至：到。指沒有不到的地方。也指什么壞事都做絕了?！墩撜Z·陽貨》(17·15)：“其未得之也，患得之;既得之，患失之;茍患失之，無所不至矣?！?/P>

17-15、【惡紫奪朱】——紫：古人認為紫是雜色;奪：亂;朱：大紅色，古人認為紅是正色。原指厭惡以邪代正。后以喻以邪勝正，以異端充正理?！墩撜Z·陽貨》(17·18)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/P>

17-16、【以紫亂朱】【以紫為朱】——比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子?！墩撜Z·陽貨》(17·18)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/P>

17-17、【免懷之歲】——指三歲?！墩撜Z·陽貨》(17·21)：“子生三年，然后免于父母之懷。”

17-18、【飽食終日】——終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經(jīng)事?！墩撜Z·陽貨》(17·22)：“飽食終日，無所用心，難矣哉!”

17-19、【無所用心】——沒有地方用他的心。指不動腦筋，什么事情都不關(guān)心?！墩撜Z·陽貨》(17·22)：“飽食終日，無所用心，難矣哉!”

17-20、【博弈猶賢】——后指不要飽食終日無所事事。《論語·陽貨》(17·22)：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已。”

17-21、【居下訕上】——指屬員背地里譏笑上級。語出《論語·陽貨》(17·24)：“子曰：'有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?/P>

《微子篇第十八》

18-1、【枉道事人】——枉：違背;道：正道;事：侍奉。原指不按正道事奉國君。后泛指不擇手段取悅于人?！墩撜Z·微子》(18·2)：“枉道而事人，何必去父母之邦?”

18-2、【父母之邦】——指祖國。《論語·微子》(18·2)：“枉道而事人，何必去父母之邦?”

18-3、【季孟之間】——這里指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余?！墩撜Z·微子》(18·3)：“齊景公待孔子曰：'若季氏，則吾不能;以季孟之間待之。’”

18-4、【來者可追】——可追：可以補救。過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上?！墩撜Z·微子》(18·5)：“往者不可諫，來者猶可追?！?/P>

18-5、【不敢問津】——問津：詢問渡口，問路。指高貴的、深奧的事物不敢過問或嘗試?！墩撜Z·微子》(18·6)：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！?唐·宋子問《明河篇》：“明河可望不可親，愿得乘槎一問津?！?/P>

18-6、【四體不勤，五谷不分】——四體：指人的兩手兩足;五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識?！墩撜Z·微子》(18·7)：“丈人曰：'四體不勤，五谷不分，孰為夫子?’”

18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污?！墩撜Z·微子》(18·8)：“柳下惠、少連，降志辱身矣。”

18-8、【無可無不可】——表示怎樣辦都行，沒有一定的主見?！墩撜Z·微子》(18·8)：“我則異于是，是無可無不可?！?/P>

《子張篇第十九》

19-1、【見危致命】——在危急關(guān)頭勇于獻出自己的生命?！墩撜Z·子張》(19·1)：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

19-2、【文過飾非】——文、飾：掩飾;過、非：錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。《論語·子張》(19·8)：“小人之過也，必文?！?/P>

19-3、【即溫聽厲】——后以之稱面受尊者的教誨。《論語·子張》(19·9)：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/P>

19-4、【小德出入】——小德：小節(jié);出入：偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節(jié)。《論語·子張》(19·11)：“大德不逾閑，小德出入可也?！?/P>

19-5、【有始有終】——有開頭也有收尾。指做事能堅持到底?！墩撜Z·子張》(19·12)：“君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

19-6、【有始有卒】——指做事能貫徹始終，堅持到底?！墩撜Z·子張》(19·12)：“君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

19-7、【學而優(yōu)則仕】——優(yōu)：有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優(yōu)秀然后提拔當官?！墩撜Z·子張》(19·13)：“子夏曰：'仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。’”

19-8、【惡居下流】——惡：討厭，憎恨;下流：即下游，引伸為卑下的地位。憎恨處于下游。原指君子不愿居于卑下的地位?，F(xiàn)也指不甘居下游?！墩撜Z·子張》(19·20)：“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是寬嚴相結(jié)合，是文王武王治理國家的方法?！墩撜Z·子張》(19·22)：“文武之道，未墜于地，在人?！?/P>

19-10、【學無常師】——求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師?！墩撜Z·子張》(19·22)：“夫子焉不學?而亦何常師之有?”

19-11、【賜墻及肩】——比喻才學淺陋?！墩撜Z·子張》(19·23)：“叔孫武叔語大夫于朝曰：'子貢賢于仲尼?！臃安愿孀迂?，子貢曰：'譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！?/P>

19-12、【門墻桃李】——門墻：指師長之門;桃李：比喻后進者或?qū)W生。稱他人的學生?！墩撜Z·子張》(19·23)：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！睗h·韓嬰《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實;春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉?！?/P>

19-13、【生榮死哀】——活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽受人崇敬的死者。《論語·子張》(19·25)：“其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”

《堯曰篇第二十》

20-1、【興滅繼絕】【存亡繼絕】【繼絕存亡】——使滅絕的重新振興起來，延續(xù)下去?！墩撜Z·堯曰》(20·1)： “興滅國，繼絕世。”源出《尚書》。

20-2、【惠而不費】——惠：給人好處;費：耗費。給人好處，自己卻無所損失?！墩撜Z·堯曰》(20·2)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?”源出《尚書》。

20-3、【望而生畏】——畏：恐懼，害怕?？匆娏司秃ε??！墩撜Z·堯曰》(20·2)：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”

20-4、【不教而殺】【不教而誅】——教：教育;殺：處罰，殺死。不警告就處死。指事先不教育人，一犯錯誤就加以懲罰?！墩撜Z·堯曰》(20·2)：“不教而殺謂之虐?！?/P>

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