《論衡》一書為東漢王充(27-97年)所作，大約作成于漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作?，F(xiàn)存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱為“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書?！蹦敲聪旅嫘【幘蜑榇蠹?guī)黻P于卷二十六·知實篇的詳細介紹，一起來看看吧!

凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論圣人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也。事有證驗，以效實然。何以明之?

孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸?”對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取?！笨鬃釉唬骸柏M其然乎?豈其然乎?”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也?？鬃蛹炔荒苋缧拇Ф?，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈乃知其情?？鬃硬荒芟戎?，一也。

陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之?！睖亓脊€讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎?”子貢對曰：“夫子乃圣，豈徒賢哉!”景公不知孔子圣，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子圣，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對子禽言之，圣人不能先知，二也。

顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。圣人不能先知，三也。

涂有狂夫，投刃而候;澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣?？锶酥畤鬃?，孔子如審先知，當早易道，以違其害。不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，圣人不能先知，四也。

子畏於匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死;未來之時，謂以為死。圣人不能先知，五也。

陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之，遇諸涂?？鬃硬挥?，既往，候時其亡，是勢必不欲見也。反，遇於路。以孔子遇陽虎言之，圣人不能先知，六也。

長沮、桀溺偶而耕。孔子過之，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：“欲觀隱者之操”。則孔子先知，當自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。

孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢。人見之者，以為葬也。蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬於防。有塋自在防，殯於衢路，圣人不能先知，八也。

既得合葬，孔子反，門人后，雨甚至。孔子問曰：“何遲也?”曰：“防墓崩。”孔子不應。孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓?！比缈鬃酉戎斚戎滥贡?，比門人至，宜流涕以俟之?！查T〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。子入太廟，每事問。不知故問，為人法也?？鬃游磭L入廟，廟中禮器，眾多非一?？鬃与m圣，何能知之?□□□：“以嘗見，實已知，而復問，為人法?！笨鬃釉唬骸耙伤紗?。”疑乃當問也?實已知，當復問，為人法。孔子知《五經(jīng)》，門人從之學，當復行問，以為人法，何故?？谑诘茏雍?不以已知《五經(jīng)》，復問為人法，獨以已知太廟復問為人法，圣人用心，何其不一也?以孔子入太廟言之，圣人不能先知，十也。

主人請賓飲食，賓頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食;閉館關舍，不得頓〔賓〕。賓之執(zhí)計，則必不往。何則?知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實。人實難知，吉兇難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之事，不履辱身之行。無為周流應聘，以取削跡之辱;空說非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：“孔子自知不用，圣思閔道不行，民在涂炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避?！痹唬捍朔菍嵰?。孔子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！笔侵^孔子自知時也。何以自知?魯、衛(wèi)，天下最賢之國也。魯、衛(wèi)不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。以自衛(wèi)反魯言之，知行應聘時，未自知也。何則?無兆象效驗，圣人無以定也。魯、衛(wèi)不能用，自知極也;魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也;死兆未見，冀得活也。然則應聘，未見絕證，冀得用也。死兆見舍，卜還醫(yī)絕，攬筆定書。以應聘周流言之，圣人不能先知，十一也。

孔子曰：“游者可為綸。走這可為矰。至於龍，吾不知，其乘云風上升。今日見老子，其猶龍邪!”圣人知物知事。老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知?如老子神，龍亦神，圣人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知?以孔子不知龍與老子言之，圣人不能先知，十二也。

孔子曰：“孝哉，閔子騫!人不間於其父母昆弟之言?！庇菟创笫?，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟、浚井，意欲殺舜。當見殺己之情，早諫豫止。既無如何，宜避不行，若病不為。何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅?以虞舜不豫見，圣人不能先知，十三也。

武王不豫，周公請命，壇墠既設，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如圣人先知，周公當知天已許之，無為頓復卜三龜。知圣人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。圣人不能先知，十四也。

晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨;授玉不跪。晏子跪。門人怪而問於孔子?？鬃硬恢瑔栰蛾套?。晏子解之，孔子乃曉。圣人不能先知，十五也。

陳賈問於孟子曰：“周公何人也?”曰：“圣人?！薄笆构苁灞O(jiān)殷，管叔畔也。二者有諸?”曰：“然?！薄爸芄渑隙梗恢怪c?”曰：“不知也?！薄叭粍t圣人且有過與?”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之過也，不亦宜乎!”孟子，實事之人也，言周公之圣，處其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也。

孔子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！弊镒迂暽凭臃e，意貴賤之期，數(shù)得其時，故貨殖多，富比陶硃。然則圣人先知也，子貢億數(shù)中之類也。圣人據(jù)象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學而識之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳!目非有達視之明，知人所不知之狀也。使圣人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕?

夫圣猶賢也，人之殊者謂之圣，則圣賢差小大之稱，非絕殊之名也。何以明之?齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發(fā)，聞於國，其故何也?”管仲曰：“國必有圣人也?！鄙夙?，當東郭牙至。管仲曰：“此必是已?！蹦肆钯e延而上之，分級而立。管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒?”對曰：“然。”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒?”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之?”對曰：“臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色;愁然清凈者，衰绖之色;怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也;君舉臂而指，所當又莒也。臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎!臣故言之?！狈蚬苤?，上智之人也，其別物審事矣。云“國必有圣人”者，至誠謂國必有也。東郭牙至，云“此必是已”，謂東郭牙圣也。如賢與圣絕輩，管仲知時無十二圣之黨，當云“國必有賢者”，無為言圣也。謀未發(fā)而聞於國，管仲謂“國必有圣人”，是謂圣人先知也。及見東郭牙，云“此必是已”，謂賢者圣也。東郭牙知之審，是與圣人同也。

客有見淳于髡於梁惠王者，再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪?”客謂髡?！谗铡吃唬骸肮桃?吾前見王志在遠，后見王志在音，吾是以默然?！笨途邎?，王大駭曰：“嗟乎!淳于生誠圣人也?前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。后來，人有獻謳者，為及試，亦會生至。寡人雖屏左右，私心在彼。”夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。以髡等為圣，則髡圣人也。如以髡等非圣，則圣人之知，何以過髡之知惠王也?觀色以窺心，皆有因緣以準的之。

楚靈王會諸侯，鄭子產(chǎn)曰：“魯、邾、宋、衛(wèi)不來?！奔爸T侯會，四國果不至。趙堯為符璽御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位?！逼浜髨蚬麨橛反蠓?。然則四國不至，子產(chǎn)原其理也;趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。後黃龍見成紀。然則公孫臣知黃龍將出，案律歷以處之也。

賢圣之知，事宜驗矣。賢圣之才，皆能先知;其先知也，任術用數(shù)，或善商而巧意，非圣人空知。神怪與圣賢，殊道異路也。圣賢知不逾，故用思相出入;遭事無神怪，故名號相貿(mào)易。故夫賢圣者，道德智能之號;神者，眇茫恍惚無形之實。實異，質(zhì)不得同;實鈞，效不得殊。圣神號不等，故謂圣者不神，神者不圣。東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。圣人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦圣也。夫如是，圣賢之實同而名號殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。

太宰問於子貢曰：“夫子圣者歟?何其多能也!”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也?！睂⒄?，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也?？鬃釉唬骸拔崾形宥眷秾W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順?！睆闹烀炼?，學就知明，成圣之驗也。未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。

魏昭王問於田詘曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為圣易’有之乎?”田詘對曰：“臣之所學也?！闭淹踉唬骸叭粍t先生圣乎?”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而後知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：“若圣乎?敢問王亦其堯乎?”夫圣可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學?而為之安能成?田詘之言“為圣易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是;言“臣之所學”，蓋其實也。

〔圣〕可學，為勞佚殊，故賢圣之號，仁智共之。子貢問於孔子：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣則吾不能。我學不饜，而教不倦?！弊迂曉唬骸皩W不饜者，智也;教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！庇纱搜灾?，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微?！绷釉谄涫溃杂惺ト酥牛蝾H有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志;聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎?而況親炙之乎?”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣。”孔子圣，宜言圣於堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也。

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