《論衡》一書(shū)為東漢王充(27-97年)所作，大約作成于漢章帝元和三年(86年)?！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌?，也是中國(guó)歷史上一部不朽的無(wú)神論著作?，F(xiàn)存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇)。該書(shū)被稱為“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書(shū)?！蹦敲聪旅嫘【幘蜑榇蠹?guī)?lái)關(guān)于卷十三·別通篇的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

富人之宅，以一丈之地為內(nèi)。內(nèi)中所有，柙匱所〔贏〕，縑布絲〔帛〕也。貧人之宅，亦以一丈為內(nèi)。內(nèi)中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無(wú)一牒之誦。貧人之內(nèi)，徒四所壁立也。慕料貧富不相如，則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧，不賤不賢，不推類以況之也。夫富人可慕者，貨財(cái)多則饒?jiān)＃嗜四街?。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人積文，十篋以上，圣人之言，賢者之語(yǔ)，上自黃帝，下至秦、漢，治國(guó)肥家之術(shù)，刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見(jiàn)，其為可榮，非徒縑布絲〔帛〕也。蕭何入秦，收拾文書(shū)，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。以文書(shū)御天下，天下之富，孰與家人之財(cái)?

人目不見(jiàn)青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無(wú)篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗，甚矣!此則土木之人，耳目俱足，無(wú)聞見(jiàn)也。涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見(jiàn)之物異也。入道淺深，其猶此也，淺者則見(jiàn)傳記諧文，深者入圣室觀秘書(shū)。故入道彌深，所見(jiàn)彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見(jiàn)市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉?污大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見(jiàn)者，無(wú)所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名?夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤(rùn)下作咸，水之滋味也。東海水咸，流廣大也;西州鹽井，源泉深也。人或無(wú)井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎?不與賢圣通業(yè)，望有高世之名，難哉!法令之家，不見(jiàn)行事，議罪不審。章句之生，不覽古今，論事不實(shí)。或以說(shuō)一經(jīng)為〔足〕，何須博覽。夫孔子之門(mén)，講習(xí)《五經(jīng)》?！段褰?jīng)》皆習(xí)，庶幾之才也。

顏淵曰：“博我以文?！辈胖歉哒?，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經(jīng)哉?我不能博《五經(jīng)》，又不能博眾事，守信一學(xué)，不好廣觀，無(wú)溫故知新之明，而有守愚不覽之暗。其謂一經(jīng)〔足〕者，其宜也。開(kāi)戶內(nèi)日之光，日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。夫一經(jīng)之說(shuō)，猶日明也，助以傳書(shū)，猶窗牖也。百家之言令人曉明，非徒窗牖之開(kāi)日光之照也。是故日光照室內(nèi)，道術(shù)明胸中。開(kāi)戶內(nèi)光，坐高堂之上，眇升樓臺(tái)，窺四鄰之廷，人之所愿也。閉戶幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉!孝武皇帝時(shí)，燕王旦在明光宮，欲入所臥，戶三盡閉，使侍者二十人開(kāi)戶，戶不開(kāi)，其後旦坐謀反自殺。夫戶閉，燕王旦死之狀也。死者，兇事也，故以閉塞為占。齊慶封不通，六國(guó)大夫會(huì)而賦詩(shī)，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。夫不開(kāi)通於學(xué)者，尸尚能行者也。亡國(guó)之社，屋其上、柴其下者，示絕於天地。《春秋》薄社，周以為城。夫經(jīng)藝傳書(shū)，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，強(qiáng)壯之人死，榮華之物枯。

東海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精氣渥盛，故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術(shù)無(wú)所不包。學(xué)士同門(mén)高業(yè)之生，眾共宗之。何則?知經(jīng)指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深，多也，豈徒師門(mén)高業(yè)之生哉?甘酒醴不酤飴蜜，未為能知味也。耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫;其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)，能博學(xué)問(wèn)，〔不〕謂之上儒，是稱牛之服重，不譽(yù)馬速也。譽(yù)手毀足，孰謂之慧矣!縣道不通於野，野路不達(dá)於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無(wú)道，無(wú)道者，無(wú)道術(shù)也。醫(yī)能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫(yī)服百病之方，治百人之疾;大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方，孰若巧〔醫(yī)〕之一伎?子貢曰：“不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！鄙w以宗廟百官喻孔子道也?？鬃拥烂溃势┮宰趶R，眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達(dá)廣博者，孔子之徒也。

殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之。漢氏廓土，牧萬(wàn)里之外，要荒之地，褒衣博帶。夫德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見(jiàn)。故多聞博識(shí)，無(wú)頑鄙之訾;深知道術(shù)，無(wú)淺暗之毀也。人好觀圖畫(huà)者，圖上所畫(huà)，古之列人也。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行?置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見(jiàn)言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫(huà)哉?空器在廚，金銀涂飾，其中無(wú)物益於饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉(xiāng)之。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補(bǔ)也。故器空無(wú)實(shí)，饑者不顧，胸虛無(wú)懷，朝廷不御也。劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也。孔、墨之業(yè)，賢圣之書(shū)，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰(zhàn)斗必勝之策也。故劍伎之術(shù)，有必勝之名;賢圣之書(shū)，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下，將相問(wèn)以政化，曉慧之吏，陳所聞見(jiàn)，將相覺(jué)悟，得以改政右文。圣賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對(duì)向之語(yǔ)也。

禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所聞見(jiàn)作《山海經(jīng)》。非禹、益不能行遠(yuǎn)，《山?！凡辉?。然則《山?！分欤?jiàn)物博也。董仲舒睹重常之鳥(niǎo)，劉子政曉貳負(fù)之尸，皆見(jiàn)《山海經(jīng)》，故能立二事之說(shuō)。使禹、益行地不遠(yuǎn)，不能作《山海經(jīng)》;董、劉不讀《山海經(jīng)》，不能定二疑。實(shí)沉、臺(tái)臺(tái)，子產(chǎn)博物，故能言之;龍見(jiàn)絳郊，蔡墨曉占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書(shū)，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長(zhǎng)，謹(jǐn)慎之也;不肖者輕慢佚忽，無(wú)原察之意。古圣先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書(shū)也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能別之乎?孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取書(shū)來(lái)，比至日中何事乎?”圣人之好學(xué)也，且死不休，念在經(jīng)書(shū)，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修，蓋不虛矣!自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無(wú)所用心也，不說(shuō)《五經(jīng)》則讀書(shū)傳。書(shū)傳文大，難以備之。卜卦占射兇吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦;末有東方朔、翼少君，能達(dá)占射覆。道雖小，亦圣人之術(shù)也。曾又不知人生稟五常之性，好道樂(lè)學(xué)，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)，“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也。今閉暗脂塞，無(wú)所好欲，與三百倮蟲(chóng)何以異?而謂之為長(zhǎng)而貴之乎!

諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學(xué)也。如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經(jīng)厲年月，白首沒(méi)齒，終無(wú)曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經(jīng)絲以罔飛蟲(chóng)也，人之用作，安能過(guò)之?任胸中之知，舞權(quán)利之詐，以取富壽之樂(lè)，無(wú)古今之學(xué)，蜘蛛之類也。含血之蟲(chóng)，無(wú)餓死之患，皆能以知求索飲食也。人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長(zhǎng)吏，猶吾大夫高子也，安能別之?隨時(shí)積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術(shù)，安得識(shí)別通人，俟以不次乎?將相長(zhǎng)吏不得若右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達(dá)古今，故其敬通人也如見(jiàn)大賓。燕昭為鄒衍擁彗，彼獨(dú)受何性哉?東成令董仲綬知為儒梟，海內(nèi)稱通，故其接人，能別奇〔偉〕。是以鍾離產(chǎn)公以編戶之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣;不知之也，金玉無(wú)潤(rùn)色。自武帝以至今朝，數(shù)舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中實(shí)，文說(shuō)美善，博覽膏腴之所生也。使四者經(jīng)徒能摘，筆徒能記疏，不見(jiàn)古今之書(shū)，安能建美善於圣王之庭乎?孝明之時(shí)，讀《蘇武傳》，見(jiàn)武官名曰《栘中監(jiān)》，以問(wèn)百官，百官莫知。夫《倉(cāng)頡》之章，小學(xué)之書(shū)，文字備具，至於無(wú)能對(duì)圣國(guó)之問(wèn)者，是皆美命隨牒之人多在官也?！澳尽迸浴岸唷蔽淖智也荒苤?，其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負(fù)，難哉!或曰：“通人之官，蘭臺(tái)令史，職校書(shū)定字，比夫太史、太柷，職在文書(shū)，無(wú)典民之用，不可施設(shè)。是以蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不泄，大用於世。”曰：此不繼。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時(shí)王之寵，尊顯於世。董仲舒雖無(wú)鼎足之位，知在公卿之上。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦然則蘭臺(tái)之官，國(guó)所監(jiān)得失也。以心如丸卵，為體內(nèi)藏;眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國(guó)道藏，通人所由進(jìn)，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈圣國(guó)微遇之哉，殆以書(shū)未定而職未畢也。

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