《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第二十三章，一起來看看吧!

[原文]

希言自然①。故飄風(fēng)②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者同于道④;德者同于德;失者同于失⑤。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉!

[譯文]

不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L(fēng)刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢?天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢?所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他;同于德的人，德也樂于得到他;同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治者的誠信不足，就會有人不信任。

[注釋]

1、希言：字面意思是少說話。此處指統(tǒng)治者少施加政令、不擾民的意思。

2、飄風(fēng)：大風(fēng)、強(qiáng)風(fēng)。

3、驟雨：大雨、暴雨。

4、從事于道者：按道辦事的人。此處指統(tǒng)治者按道施政。

5、失：指失道或失德。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

希言自然。

聽之不聞名曰希。下章言道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?

言暴疾美興不長也。

故從事於道者，道者同於道，

從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無為，成濟(jì)萬物，故從事於道者，以無為為君，不言為教，綿綿若存。而物得其真，與道同體，故曰同於道。

德者同於德，

得，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。

失者同於失。

失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰同於失也。

同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。

言隨行其所，故同而應(yīng)之。

信不足焉，有不信焉。

忠信不足於下焉，有不信也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

希言自然。

言出於自然，則簡而中;非其自然而強(qiáng)言之，則煩而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。此所謂希言矣。

飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?

陰陽不爭，風(fēng)雨時至，不疾不徐，盡其勢之所至而後止。若夫陽亢於上，陰伏於下，否而不得洩，於是為飄風(fēng)暴雨，若將不勝，然其勢不能以終日。古之聖人言出於希，行出於夷，皆因其自然，故久而不窮。世或厭之，以為不若詭辮之悅耳，怪行之驚世，不知其不能久也。

故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之;同於德者，德亦得之;同於失者，失亦得之。

孔子曰：茍志於仁矣，無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此，而況志於道者乎?夫茍從事於道矣，則其所為合於道者得道，合於德者得德，不幸而失，雖失於所為，然必有得於道德矣。

信不足，有不信。

不知道者，信道不篤，因其失而疑之，於是益以不信。失惟知道，然後不以得失疑道也。

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