《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第二十八章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

知其雄①，守其雌②，為天下溪③。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒④。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復(fù)歸于無(wú)極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑾。樸散則為器⑿，圣人用之，則為官長(zhǎng)⒀，故大制不割⒁。

[譯文]

深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。

深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。

[注釋]

1、雄：比喻剛勁、躁進(jìn)、強(qiáng)大。

2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。

3、溪：溝溪。

4、嬰兒：象征純真、稚氣。

5、式：楷模、范式。

6、忒：過失、差錯(cuò)。

7、無(wú)極：意為最終的真理。

8、榮：榮譽(yù)，寵幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。

11、樸：樸素。指純樸的原始狀態(tài)。

12、器：器物。指萬(wàn)事萬(wàn)物。

13、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申為政治;割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。

雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自歸之，嬰兄不用智而合自然之智。

知其白，守其黑，為天下式。

式，模則也。

為天下式，常德不忒，

忒，差也。

復(fù)歸於無(wú)極。

不可窮也。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。

此三者，言常反終后乃德全其所處也。下章云反者道之動(dòng)也，功不可取，常處其母也。

樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，

樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長(zhǎng)，以善為師，不善為資，移風(fēng)易俗，復(fù)使歸於一也。

故大制不割。

大制者，以天下之心為心，故無(wú)割也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不武，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。

雄雌，先後之及我者也。白黑，明闇之及我者也。榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡後，欲明而惡闇，欲貴而惡賤，物之情也。然而先後之及我，不若明闇之切;明闇之及我，不若貴賤之深。古之聖人去妄以求復(fù)性，其性愈明，則其守愈下;其守愈下，則其德愈厚;其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不為，不若知而不為之至也。

知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭(zhēng)心止，則天下之爭(zhēng)先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒能受而未能用也，故曰復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，見性者也。居闇而視明，天下之明者，皆不能以形逃也，故衆(zhòng)明則之以為法，雖應(yīng)萬(wàn)物，而法未嘗差，用未嘗窮也，故曰復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，復(fù)性者也。諸妄已盡，處辱而無(wú)憾，曠兮如谷之虛，物來(lái)而應(yīng)之，德足於此，純性而無(wú)雜矣，故曰復(fù)歸於樸。

樸散則為器，聖人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。

聖人既歸於樸，復(fù)散樸為器，以應(yīng)萬(wàn)物。譬如人君分政以立官長(zhǎng)，亦因其勢(shì)之自然，雖制而非有所割裂也。

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