《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第二十一章，一起來看看吧!

[原文]

孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉?以此⑿。

[譯文]

大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì);這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢?是從“道”認(rèn)識的。

[注釋]

1、孔：甚，大。

2、德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”。

3、容：運作、形態(tài)。

4、恍惚：仿佛、不清楚。

5、象：形象、具象。

6、窈兮冥兮：窈，深遠(yuǎn)，微不可見。冥，暗昧，深不可測。

7、精：最微小的原質(zhì)，極細(xì)微的物質(zhì)性的實體。微小中之最微小。

8、甚真：是很真實的。

9、信：信實、信驗，真實可信。

10、自今及古：一本作“自古及今”。

11、眾甫：甫與父通，引伸為始。

12、以此：此指道。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

孔德之容，唯道是從。

孔，空也。唯以空為德，然后乃能動作從道。

道之為物，唯恍唯惚。

恍惚無形，不系之嘆。

忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。

以無形始物，不系成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。

窈兮冥兮，其中有精;

窈冥，深遠(yuǎn)之嘆。深遠(yuǎn)不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。

其精甚真，其中有信。

信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。

自古及今，其名不去，

至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。

以閱眾甫。

眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。

吾何以知眾甫之狀哉?以此。

此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

孔德之容，惟道是從。

道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則衆(zhòng)有之容，皆道之見於物者也。

道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象;恍兮惚，其中有物。

道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於惚恍者也。

窈兮冥兮，其中有精;

方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。

其精甚真，其中有信。

物至於成形，則真?zhèn)坞s矣，方其有精，不容偽也。真?zhèn)渭入s，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可復(fù)信矣。方其有精，不吾欺也。

自古及今，其名不去，以閱衆(zhòng)甫。

古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆(zhòng)有之變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。

吾何以知衆(zhòng)甫之然哉?以此。

聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。