《西廂記》是元代著名雜劇劇本。全名《崔鶯鶯待月西廂記》,一作 《張君瑞待月西廂記》?！朵浌聿尽分洝Ｍ鯇?shí)甫撰。實(shí)甫,一說(shuō)名德信 (天一閣本 《錄鬼簿》),大都(今北京市)人。生平不詳。孫楷第《元曲家考略》記元代大官王結(jié)之父名德信,約生于1253年,時(shí)代與《錄鬼簿》前期作家相近,以為或即王實(shí)甫,可備一說(shuō)。所作雜劇14種,今存《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》3種,僅存殘曲的兩種。另存散曲若干。

此劇刊本極多,元刊本未見(jiàn),明刊本有40多種,最早的是弘治十一年(1498)金臺(tái)岳家重刊本,《古本戲曲叢刊》據(jù)之影印。此外重要的尚有萬(wàn)歷八年(1580)毗陵徐士范刊本,萬(wàn)歷四十二年(1614)王驥德校注、朱朝鼎香雪居刊本,萬(wàn)歷四十六年(1618)陳繼儒評(píng)、蕭騰鴻師儉堂刊本,天啟間凌蒙初校注、烏程凌氏刊朱墨套印本,天啟間閔齊伋刊本,等。清刊本有38種,流傳最廣、影響最大的是順治間金圣嘆貫華堂《第六才子書(shū)》。此外尚有近人校輯注釋印本6種。

全劇凡5本,每本4折,共20折。第2本有一長(zhǎng)楔子,故或稱(chēng)21折。劇敘書(shū)生張珙字君瑞,游學(xué)河中,在普救寺邂逅崔鶯鶯,一見(jiàn)鐘情。君瑞詢(xún)知鶯鶯系故相國(guó)之女,偕母奉父柩暫居寺中,乃寄寓寺內(nèi)。月夜君瑞與鶯鶯隔墻唱詩(shī)吟和,彼此留情。孫飛虎兵圍普救寺,指名索要鶯鶯。崔母向寺中人宣布,何人能退賊兵,就把鶯鶯嫁他為妻。君瑞寫(xiě)信向友人白馬將軍杜確求救,僧人惠明沖出重圍送信。杜確兵到圍解,崔母卻變卦賴(lài)婚,令君瑞與鶯鶯認(rèn)為兄妹。君瑞沮喪苦悶,鶯鶯侍女紅娘憐憫他,教他夜間彈琴訴說(shuō)心事。鶯鶯聞琴,甚為感動(dòng)。張君瑞相思臥病,鶯鶯差紅娘問(wèn)候。君瑞寫(xiě)一短信并附詩(shī)一首,托紅娘帶回。鶯鶯閱信,也寫(xiě)一詩(shī)作復(fù)。君瑞以為是約他夜間相會(huì),跳墻與鶯鶯會(huì)面,不意竟受鶯鶯斥責(zé)。君瑞因而病重,鶯鶯知情,又寄柬約夜間相會(huì)。是夜,君瑞與鶯鶯私合,此后夜夜相會(huì)。崔母疑其事,拷問(wèn)紅娘,得知底細(xì),雖怒而無(wú)奈,又被紅娘譏諷,于是允許兩人結(jié)婚,但要君瑞先赴考得官。君瑞與鶯鶯被迫分離,長(zhǎng)亭送別后,君瑞獨(dú)居旅店,夢(mèng)見(jiàn)鶯鶯追趕他同行,醒來(lái)卻是一夢(mèng)。君瑞中了狀元,回來(lái)與鶯鶯成親。崔母內(nèi)侄鄭恒從中阻撓,君瑞幸得杜確幫助,鄭恒羞愧自殺?；实凼钩嫉絹?lái),敕賜崔、張為夫婦。

《西廂記》本事出唐代元稹的傳奇文《鶯鶯傳》,一名《會(huì)真記》。宋雜劇有《鶯鶯六么》,已佚;宋人趙令畤作〔蝶戀花〕鼓子詞,仍本傳奇文。金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》,今存,其情節(jié)人物實(shí)為王實(shí)甫《西廂》的藍(lán)本。南宋有話(huà)本小說(shuō)《張公子遇崔鶯鶯》,見(jiàn)皇都風(fēng)月主人 《綠窗新話(huà)》,羅燁 《醉翁談錄》亦記有小說(shuō)《鶯鶯傳》。王實(shí)甫《西廂記》正面提出“愿普天下有情的都成了眷屬”的主張,歌頌了張君瑞和崔鶯鶯對(duì)愛(ài)情與幸福生活的追求,批判了封建禮教觀念和封建門(mén)閥制度。在藝術(shù)上,情節(jié)曲折,波瀾迭起,懸念叢生,人物刻劃細(xì)膩傳神,曲詞華美秀麗。明朱權(quán) 《太和正音譜》評(píng)云: “王實(shí)甫之詞如花間美人,鋪敘委婉,深得騷人之趣,極有佳句,若玉環(huán)之出浴華清,綠珠之采蓮洛浦。”《西廂記》 問(wèn)世以后,廣為流傳,賈仲明補(bǔ)作《錄鬼簿》〔凌波仙〕曲即云: “新雜劇,舊傳奇,《西廂記》,天下奪魁?！痹o(wú)名氏的 《馮玉蘭》雜劇曲文,已將“惠明僧”作為典故。明代《西廂記》幾乎家喻戶(hù)曉。元末明初,詹時(shí)雨作 《補(bǔ)西廂弈棋》一折,署名“晚進(jìn)王生”,今存。宋元無(wú)名氏有《崔鶯鶯西廂記》戲文,元末明初李景云亦有同名戲文,今全本皆佚,僅存殘曲若干。此后擬作和續(xù)書(shū)紛起,明代傳奇有崔時(shí)珮《南西廂記》 (佚),李日華 《南西廂記》 (存),陸采《南西廂記》(存),皆把王實(shí)甫《西廂記》翻為南曲。明雜劇有楊訥 《翠西廂》(佚),屠本峻《崔氏春秋補(bǔ)傳》(佚),卓人月 《新西廂》(佚)。明傳奇有王百戶(hù) 《南西廂記》 (佚),黃粹吾 《續(xù)西廂升仙記》 (存),周公魯《錦西廂》 (存),研雪子 《翻西廂》(存)。清雜劇有查繼佐 《續(xù)西廂》(存),碧蕉主人 《不了緣》(存),韓錫祚 《砭真記》 (存)。清傳奇有葉時(shí)章、朱云從 《后西廂》 (佚),周杲 《競(jìng)西廂》 (佚),張錦 《新西廂》(存),吳國(guó)榛 《續(xù)西廂》(佚),石龐《后西廂》(佚),周圣懷《真西廂》(佚),陳莘衡《正西廂》(佚),高宗元《新增南西廂》(佚),楊國(guó)賓《東廂記》(存),程端《西廂印》 (佚),等。

明清時(shí)期的許多著名的戲曲家和文學(xué)家,如徐渭、李贄、湯顯祖、袁宏道、王驥德、陳繼儒、金圣嘆、李漁等,都對(duì) 《西廂記》作過(guò)評(píng)價(jià)和研究。李贄在《焚書(shū)》中認(rèn)為,《西廂記》和秦漢文、六朝詩(shī)、唐代近體詩(shī)等都屬“古今至文”,并贊譽(yù)它在藝術(shù)上是“化工”之作。這是劃時(shí)代的杰出見(jiàn)解。清初著名的文學(xué)批評(píng)家金圣嘆繼承了這一觀點(diǎn),痛斥視《西廂》為 “淫書(shū)”的謬論。他認(rèn)為 《西廂》是可以與 《離騷》、《莊子》、《史記》、《水滸傳》以及杜甫詩(shī)等并傳不朽的文學(xué)作品,他贊揚(yáng)了崔、張的“至情”和紅娘的義舉,從思想內(nèi)容上對(duì)《西廂記》加以肯定。他也高度評(píng)價(jià)了 《西廂記》在曲詞、科白、關(guān)目安排等方面取得的藝術(shù)成就。他認(rèn)為《西廂記》應(yīng)當(dāng)止于 “驚夢(mèng)”的觀點(diǎn),其藝術(shù)見(jiàn)解是可取的。但他認(rèn)為全劇應(yīng)當(dāng)歸于人生如夢(mèng),反映出他虛無(wú)主義的思想。

現(xiàn)在最好的《西廂記》讀本,是王季思校注、張人和集評(píng)的《集評(píng)校注西廂記》,1987年上海古籍出版社出版。研究專(zhuān)著有:王季思 《從鶯鶯傳到西廂記》,古典文學(xué)出版社1955年版;霍松林《西廂記簡(jiǎn)說(shuō)》,作家出版社1957年版;戴不凡《論崔鶯鶯》,上海文藝出版社1963年版;蔣星煜《明刊本西廂記研究》,中國(guó)戲劇出版社1982年版;段啟明《西廂論稿》,四川人民出版社1982年版;張燕瑾《西廂記淺說(shuō)》,百花文藝出版社1986年版; 等。

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