《原詩(shī)》是清代文學(xué)理論著作。葉燮著?！霸?shī)”即推究詩(shī)歌創(chuàng)作本原的意思。《原詩(shī)》原附于作者的詩(shī)文集《己畦集》中,分內(nèi)、外兩篇,每篇又分上、下卷,共為4卷。另有康熙間刊本《原詩(shī)》4卷。道光間《昭代叢書(shū)》收入《原詩(shī)》,著錄為1卷本,1927年丁福保輯 《清詩(shī)話》,收入 《原詩(shī)》為4卷本,1935年葉啟倬輯 《郎園先生全書(shū)》,收入 《原詩(shī)》亦為4卷本。1979年人民文學(xué)出版社出版《原詩(shī)》校注本,霍松林校注,與薛雪 《一瓢詩(shī)話》、沈德潛 《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》合刊,納入郭紹虞主編的 《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》叢書(shū)。校注本分內(nèi)、外兩篇,每篇又分上、下卷,仍為4卷,但內(nèi)篇的上、下分卷根據(jù)文意作了調(diào)整,將上卷中“大凡人無(wú)才則心思不出”以下4000余言歸入下卷,4卷又分為若干節(jié),甚便研讀。該本?？奔匆?《清詩(shī)話》本為底本,校以《己畦集》本,箋注著重于引語(yǔ)的出處和有參考意義的材料,是目前最為完備的本子。

葉燮 (1627—1703),字星期,號(hào)己畦,嘉興 (今屬浙江)人。晚年定居于吳江之橫山,又稱橫山先生?？滴蹙拍?1670)進(jìn)士,官寶應(yīng)知縣,因性格梗直,不容于上官,被罷官后絕意仕進(jìn),浪跡江湖,教授生徒。除《原詩(shī)》以外,他的著述有詩(shī)文集《己畦集》和《江南星野辨》等。

《原詩(shī)》約3萬(wàn)余言,校注本將4卷又分成53節(jié),眉目甚清?！端膸?kù)全書(shū)總目》著錄此書(shū)說(shuō):“其大旨在排斥有明七子之慕擬,及糾彈近人之剽竊。其言皆深中癥結(jié)。而詞勝于意,雖極縱橫博辨之致,是作論之體,非評(píng)詩(shī)之體也?！笨吹搅嗽摃?shū)與一般詩(shī)話著作的不同之處?！对?shī)》著重探索了詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作的主客觀條件、藝術(shù)表現(xiàn)方法的多樣性等問(wèn)題,在系統(tǒng)性和理論性方面,是古代詩(shī)話中的代表作。

《原詩(shī)》以發(fā)展變化的眼光看待詩(shī)歌的源、流、正、變與沿、革、因、創(chuàng)問(wèn)題,他說(shuō): “詩(shī)始于《三百篇》,而規(guī)模體具于漢,自是而魏,而六朝、三唐,歷宋、元、明以至昭代,上下三千余年間,詩(shī)之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句,遞升降不同。而要之,詩(shī)有源必有流,有本必達(dá)末;又有因流而溯源,循末以返本。其學(xué)無(wú)窮,其理日出。乃知詩(shī)之為道,未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。”(《內(nèi)篇上》)他認(rèn)為“踵事增華”和“因事遞變”體現(xiàn)著詩(shī)歌歷史的進(jìn)程,從而反駁了明代前后七子的復(fù)古主義理論。但對(duì)于公安、竟陵派的反復(fù)古主義主張,他也不無(wú)微詞地指出: “于是楚風(fēng)懲其弊,起而矯之。抹倒體裁、聲調(diào)、氣象、格力諸說(shuō),獨(dú)辟蹊徑,而栩栩然自是也?！胗诂嵭?、滑稽、隱怪、荊棘之境,以矜其新異,其過(guò)殆又甚焉?！? 《外篇上》)在闡述詩(shī)歌的發(fā)展問(wèn)題上,葉燮意圖在當(dāng)時(shí)的復(fù)古與反復(fù)古的詩(shī)歌主張中找到一條正確的道路,其見(jiàn)解頗有可取之處。

在討論詩(shī)歌的創(chuàng)作問(wèn)題時(shí),葉燮以 “理、事、情”三者概括客觀事物,而以 “才、膽、識(shí)、力”四者表示詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的主觀條件。他說(shuō): “曰理、曰事、曰情,此三者足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。凡形形色色,音聲狀貌,舉不能越乎此。此舉在物者而為言,而無(wú)一物之或能去此者也。曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力,此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色,音聲狀貌,無(wú)不待于此而為之發(fā)宣昭著。此舉在我者而為言,而無(wú)一不如此心以出之者也?！?《內(nèi)篇下》)他以反映客觀事物為文學(xué)創(chuàng)作的任務(wù),具有唯物論的色彩;而以鍛煉“識(shí)”作為創(chuàng)作主體的首務(wù),他說(shuō): “大約才、識(shí)、膽、力,四者交相為濟(jì)。茍一有所歉,則不可登作者之壇。四者無(wú)緩急,而要在先之以識(shí);使無(wú)識(shí),則三者俱無(wú)所托?！?《內(nèi)篇下》) 他認(rèn)為作者的思想境界與作品的特征是一致的:“詩(shī)是心聲,不可違心而出,亦不能違心而出。功名之士,決不能為泉石淡泊之音;輕浮之子,必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ),李白有遺世之句,杜甫興 ‘廣廈萬(wàn)間’之愿,蘇軾師 ‘四海弟昆’之言。凡如此類,皆應(yīng)聲而出?！?《外篇上》)這一分析是中肯的,與他的“胸襟”說(shuō)前后呼應(yīng),都強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的主觀條件。他說(shuō): “詩(shī)之基,其人之胸襟是也。有胸襟,然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出,隨遇發(fā)生,隨生即盛?！墒茄灾?有是胸襟以為基,而后可以為詩(shī)文。”

在涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格和工拙美惡的美學(xué)特征時(shí),葉燮主張藝術(shù)風(fēng)格的豐富多采和相互之間的融會(huì)貫通: “陳熟、生新,不可一偏;必二者相濟(jì),于陳中見(jiàn)新,生中得熟,方全其美。若主于一,而彼此交譏,則二俱有過(guò)。然則詩(shī)家工拙美惡之定評(píng),不在乎此,亦在其人神而明之而已?！鎸懶亟?發(fā)揮景物,境皆獨(dú)得,意自天成,能令人永言三嘆,尋味不窮,忘其為熟,轉(zhuǎn)益見(jiàn)新,無(wú)適而不可也?！? 《外篇上》)這一美學(xué)觀點(diǎn)具有辯證色彩,已超出了他的許多同代人,具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。由于封建時(shí)代的局限,葉燮的詩(shī)歌理論也帶有濃厚的儒家色彩,以合于六經(jīng)之道為文學(xué)的最高原則,這影響了他詩(shī)論的進(jìn)一步的宏揚(yáng)。

葉燮一生僻處山野,他的創(chuàng)作實(shí)踐遠(yuǎn)不如他的理論先進(jìn),這就影響了他詩(shī)論的流播。他的學(xué)生沈德潛和薛雪在一些問(wèn)題上闡發(fā)了葉燮的論點(diǎn),但對(duì)其先進(jìn)的觀點(diǎn)吸收不多,如沈德潛創(chuàng)“格調(diào)說(shuō)”,實(shí)際上已另成一派了。

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