《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·39章 非儒(下)(2)

在前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，墨子是先學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。后因發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)有許多不足之處，為糾正孔門儒學(xué)“禮煩擾而不說(shuō)，厚葬糜財(cái)而貧民，久喪傷生而害聲”，因此自創(chuàng)新的學(xué)說(shuō)。墨子此篇主要是為了批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。墨子反對(duì)儒家婚喪之禮，實(shí)則是反對(duì)“君、親有差”。又指責(zé)儒家的禮樂與政事、生產(chǎn)皆無(wú)益，又通過(guò)晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實(shí)際上鼓勵(lì)叛亂，惑亂人民。本篇反映了儒、墨兩家在思想認(rèn)識(shí)上的激烈斗爭(zhēng)。

墨子的主要思想之一就是“兼愛”，他所提倡的“兼愛”是無(wú)差別的、無(wú)等級(jí)之愛。因此他反對(duì)以孔子為代表的儒家思想所注重的“君臣有別”的等級(jí)之愛。他認(rèn)為孔子所提倡的禮義只是口頭上的仁義，只站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，而不管人民的死活。這與墨子站在人民的立場(chǎng)上為人民考慮是背道而馳的。

【原文】

儒者曰：“君子必服古言①，然后仁?！睉?yīng)之曰：“所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也?然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?”

又曰：“君子循而不作②?！睉?yīng)之曰：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟;然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪?且其所循，人必或作之;然則其所循，皆小人道也。

又曰：“君子勝不逐奔，揜函③弗射，施則助之胥車?！睉?yīng)之曰：“若皆仁人也，則無(wú)說(shuō)而相與。仁人以其取舍、是非之理相告，無(wú)故從有故也，弗知從有知也，無(wú)辭必服，見善必遷，何故相?若兩暴交爭(zhēng)，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能④，猶且不得為君子也，意⑤暴殘之國(guó)也。圣將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術(shù)令士卒曰：‘毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車?！﹣y之人也得活，害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣!”

又曰：“君鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴?！睉?yīng)之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過(guò)則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力①，恬漠待問(wèn)而后對(duì)，雖有君親之大利，弗問(wèn)不言;若將有大寇亂，盜賊將作，若機(jī)辟將發(fā)也，他人不知，己獨(dú)知之，雖其君、親皆在，不問(wèn)不言。是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執(zhí)后不言，之朝，物見利使己，雖恐后言;君若言而未有利焉，則高拱下視，會(huì)②噎為深，曰：‘唯其未之學(xué)也?！谜l(shuí)急，遺行遠(yuǎn)矣?！?/p>

夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，皆大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務(wù)興之利，曲直周旋，利則止③，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也!

【注釋】

① 服古言：當(dāng)作“古服言”，指古言穿古服。

② 循而不作：只依循前人的東西而不去創(chuàng)新。

③ 函：陷阱。

④ 雖盡能：即使都這樣做了。

⑤ 意：通“抑”，也許。

① 隱知豫力：隱藏智慧、懶于用力。知，通“智”。

② 會(huì)：同“噲”，下咽。

③ 利則止：當(dāng)為“不利則止”。

【翻譯】

儒家的人說(shuō)：“君子必須說(shuō)古代的話，穿古代的衣服，然后才能成仁。”答道：“所謂古代的話、古代的衣服，都曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)是新的，而古人卻說(shuō)那時(shí)的新話，穿那時(shí)的新衣，難道就不是君子嗎?既然這樣，那么必須穿不是君子所穿的衣服，說(shuō)不是君子所說(shuō)的話，而后才為仁嗎?”

儒家的人又說(shuō)：“君子只遵循前人做的而不創(chuàng)新?！被卮鹚f(shuō)：“古時(shí)的后羿制造了彎弓，季伃制造了鎧甲，奚仲制作了車子，巧垂制作了船只;既然這樣，那么今天的皮鞋匠、軟甲工、車工、木匠，就都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂就都是小人嗎?”

儒家的人又說(shuō)：“君子打了勝仗不追趕逃跑的敵人，對(duì)掩藏鎧甲的敵人不射殺，見敵車駛?cè)肓瞬砺穭t幫助他推車?！被卮鹚f(shuō)：“如果雙方都是仁人，那么就不會(huì)相敵。仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走，說(shuō)不出理由的必定會(huì)折服，看到善的必定會(huì)依從，有什么理由要互相敵對(duì)呢?如果兩方面都是暴虐者在相互爭(zhēng)斗，打了勝仗不追趕逃跑的敵人，對(duì)掩藏鎧甲的敵人不射殺，見敵車駛?cè)肓瞬砺穭t幫助他推車。即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國(guó)人。圣(王)將為世上除害，發(fā)動(dòng)民眾誅伐暴虐，如果戰(zhàn)勝了，將憑借儒術(shù)命令士卒說(shuō)：‘不要追趕逃跑的敵人，看見敵人掩藏鎧甲不射殺，見敵車駛?cè)肓瞬砺穾椭栖嚒！敲幢﹣y之人得到活命，天下的禍害不能除掉，這是在群殘父母、深深地殘害這社會(huì)。沒有比這更大的不義了!”

儒家的人又說(shuō)：“君子像鐘一樣，敲打它就響，不敲它就不響。”回答說(shuō)：“那些仁人，侍奉君上竭盡忠誠(chéng)，侍奉雙親務(wù)必孝順，得到好的就稱美，有了過(guò)錯(cuò)就諫阻，這才是做人臣的道理?，F(xiàn)在若敲打他才響，不敲打它就不響，隱藏自己的智謀，懶于用力，安靜冷淡地等待君親發(fā)問(wèn)，然后才作回答，即使有關(guān)君主、雙親的大利，不問(wèn)他也就不說(shuō);如果將發(fā)生大寇亂，盜賊將產(chǎn)生，就像一種安置好的機(jī)關(guān)將引發(fā)一樣，別人不知這事，自己獨(dú)自知道，即使是他的君主、雙親都在，不問(wèn)他他就不說(shuō)。這實(shí)際是大亂的禍根。以這種態(tài)度作人臣就不忠誠(chéng)，作兒子就不孝順，侍奉兄長(zhǎng)就不恭順，待人就不正直善良。遇事，持后退不言的態(tài)度，到朝廷上，看到有利于自己的東西，唯恐說(shuō)得比別人遲;如果說(shuō)了而沒有利益，那么就高高地拱手向下瞧著，隱藏之深好像咽噎一樣，還說(shuō)：‘這個(gè)我還沒有學(xué)習(xí)過(guò)呢。’君上雖然急需重用他們，但他們遺棄君上已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了?！?/p>

凡道術(shù)學(xué)業(yè)都統(tǒng)一于仁義，都是大可以治理人民，小可以任用官職，遠(yuǎn)可以周遍施于天下，近可以修身養(yǎng)性，不義的就不居住，無(wú)理的就不實(shí)行，務(wù)必興天下之利，曲直與之周旋，沒有利的就停止，這是君子之道。而我所聽說(shuō)的有關(guān)孔某人的行為，則本來(lái)就跟這個(gè)相反。

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