《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·16章 兼愛(下)(1)

墨子從兼愛的角度闡述了治國之道。他所提出的“兼愛”是“無等差之愛”，比儒家提出的以血緣為準(zhǔn)則的“差等之愛”更有號召力，更能取得廣大民眾的擁護(hù)，他認(rèn)為，一個國家要想繁榮富強(qiáng)，百姓獲益，就必須實行“兼相愛，交相利”。他主張像愛自己的親人一樣去愛他家之人，從而營造一種人人相愛、其樂融融的社會環(huán)境。

墨子以“兼”來代替“別”，“兼”在墨子看來是大公無私、不分彼此的，關(guān)心別人就如同關(guān)心自己一樣的高貴品質(zhì)，和“兼”相對立的是只顧自己，不為旁人設(shè)想的自私自利的惡劣品質(zhì)，墨子把這種品質(zhì)叫作“別”，“別”是很壞的，是不道德的。

但“兼愛”的實際意義在于維持搖搖欲墜的貴族制度，他企圖使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間相安無事，和平共處，盡量做到“強(qiáng)不劫弱，眾不暴富，詐不謀愚，貴不傲賤”。但墨子的學(xué)說只是延緩了舊制度崩潰的作用，企圖用階級調(diào)和來緩和當(dāng)時階級斗爭的緊張局勢，也是不現(xiàn)實的。

“兼愛”的思想始終貫穿墨子全書，墨子提出的“兼愛”思想，目的是為了給大家創(chuàng)造一個友好的和諧的社會氛圍，不是整天鉤心斗角，爾虞我詐。整天處在一個恐怖、陰森的環(huán)境中，到處提防著別人，害怕一不小心就落入陷阱。這個思想在當(dāng)今這個物欲橫流的社會中值得提倡，但卻很困難。

【原文】

子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興之利，除之害?！比划?dāng)今之時，天下之害，孰為大?曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖①賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃、毒藥、水、火，以交相虧賊，此又天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生?此自愛人、利人生與?即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人、賊人生?！狈置跆煜?，惡人而賊人者，兼與?別與?即必曰：“別也?！比患粗粍e者，果生天下之大害者與?是故別非也。

子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必?zé)o可焉?！笔枪首幽釉唬骸凹嬉砸讋e?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也?曰：藉為人之國，若為其國，夫雖②獨舉其國以攻人之國者哉?為彼者，由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與?天下之利與?即必曰天下之利也。

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生?此自惡人賊人生與?即必曰：“非然也。”必曰：“從愛人利人生?！狈置?，愛人而利人者，別與?兼與?即必曰：“兼也?！比患粗患嬲?，果生之大利者與?是故子墨子曰：“兼是也?！鼻亦l(xiāng)①吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也;吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：別非而兼是者，出乎若方也。

今吾將正求與之利而取之①，以兼為正。是以聰耳明目相與②視聽乎!是以股肱畢強(qiáng)相為動宰乎③!而④有道肆相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利⑤也，不識之士，所以皆聞兼而非者，其故何也?

然而天下之士，非兼者之言猶未止也，曰：“即善矣，雖然，豈可用哉?”子墨子曰：“用而不可，雖我亦將非之;且焉有善而不可用者?！惫脟L兩而進(jìn)⑥之。誰⑦以為二士，使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：“吾豈能為吾友之身，若為吾身?為吾友之親，若為吾親?”是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身;為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下?！笔枪释硕闷溆眩噭t食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與?當(dāng)⑧使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)⑨也，無言而不行也。然即敢問：今有平原廣野于此，被甲嬰胄，將往戰(zhàn)，死生之權(quán)，未可識也;又有君大夫之遠(yuǎn)使于巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。然即敢問：不識將惡托家室?奉承親戚、提挈妻子而寄托之，不識于兼之有是乎?于別之有是乎?我以為當(dāng)其于此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行費⑩也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也?

【注釋】

① 敖：通“傲”。

② “雖”為“誰”字之誤。

① “鄉(xiāng)”：即“向”。

① 此句疑“正”字當(dāng)刪，“與”為“興”字之誤，興起。

② “與”為“為”字之誤。

③ “畢強(qiáng)”即“畢劼”，有力的樣子。“動宰”為“助宰”。宰，佐治。

④ “而”疑為“是以”之誤。

⑤ 即若其利：則其利若此。

⑥ “進(jìn)”為“盡”之假借字。

⑦ “誰”為“設(shè)”字之誤。

⑧ “當(dāng)”如“嘗”，試。

⑨ 符節(jié)：古時朝廷傳達(dá)命令或調(diào)兵遣將所用的憑證。

⑩ “費”通“拂”，違背。

【翻譯】