《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第四十二章，一起來看看吧!

[原文]

道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽④，沖氣以為和⑤。人之所惡，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父⑦。

[譯文]

道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加;如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。

[注釋]

1、一：這是老子用以代替道這一概念的數(shù)字表示，即道是絕對(duì)無偶的。

2、二：指陰氣、陽氣?！暗馈钡谋旧戆鴮?duì)立的兩方面。陰陽二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。

3、三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬物。

4、負(fù)陰而抱陽：背陰而向陽。

5、沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。

6、孤、寡、不谷：這些都是古時(shí)候君主用以自稱的謙詞。

7、教父：父，有的學(xué)者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規(guī)矩”。有根本和指導(dǎo)思想的意思。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷、而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

萬物萬形，其歸一也。何由致一?由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎?有言有一，非二如何?有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風(fēng)，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍?愈多愈遠(yuǎn)，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎?損之而益，豈虛言也。

人之所教，我亦教之，

我之非強(qiáng)使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必兇。故人相教，違之必自取其兇也，亦如我之教人勿違之也。

強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。

強(qiáng)梁則必不得其死。人相教為強(qiáng)梁，則必如我之教人不當(dāng)為強(qiáng)梁也。舉其強(qiáng)梁不得其死以教耶?若云順吾教之鈴吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負(fù)陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。

人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。

世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達(dá)者，蓋已知之矣。

物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之。強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。

世以柔弱為損，強(qiáng)梁為益，不知其非也。故將使天下之教者，皆以此教之日：不見強(qiáng)梁者之不得其死乎?強(qiáng)梁，妄之極也。人知強(qiáng)梁之不免於死，則知妄之不可為;知妄之不可為，而後可與語道矣。故日吾將以為教父。

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