01

熱考主題：新征程新青年

知不足追逐不息，圖復(fù)興跨越不止

◎安徽省巢湖市第一中學(xué) 洪斐然

星霜荏苒，日月其除，最好的時(shí)代正向我們走來(lái)。時(shí)代賽道中，是知不足而奮斗使我們追逐不息，是圖復(fù)興讓我們跨越不止；而今，吾輩青年的發(fā)展當(dāng)與之共鳴，由跟跑之志，到并跑之勢(shì)，再到領(lǐng)跑之力，夸姣之追逐藍(lán)圖正徐徐展開。

跟跑立志，在仰望中練能力。

在長(zhǎng)途的較量中，每個(gè)人的起點(diǎn)或許不盡相同，當(dāng)處于相對(duì)劣勢(shì)的“跟跑”中時(shí)，我們應(yīng)在仰望領(lǐng)跑者中立下遠(yuǎn)志，磨煉意志，鍛煉能力?！斗竭h(yuǎn)方的大山》中，作為跟跑者的劉翔頂住壓力，在無(wú)數(shù)個(gè)不憚?dòng)趽]灑汗珠的日月里，堅(jiān)定地拼搏向前，書寫下?lián)魯“⑻m·約翰遜的前幕！倘若跟跑中的劉翔沒(méi)有“月慚諫紙二百?gòu)?，歲愧俸錢三十萬(wàn)”的知不足，沒(méi)有“積一勺以成江河，累微塵以崇峻極”日積月累地鍛煉能力，我們緣何見(jiàn)其為國(guó)爭(zhēng)光，站上熠熠生輝的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)？在跟跑中奮斗的我們，須記住跟跑是一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)立志圖強(qiáng)，奮力前行的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)積極從對(duì)領(lǐng)跑者的仰望中看到自身不足，汲取經(jīng)驗(yàn)，獲得動(dòng)力，潛心磨煉。只有如此，方能持續(xù)跟進(jìn)，奔跑跨越。

并跑蓄勢(shì)，在相持中礪毅力。

跟跑奠基，讓我們來(lái)到并跑的位置，但這絕不是我們的終點(diǎn)，在相持中，力恒而久者為王。記得《弈棋二首呈任公漸》中為覓活眼而“身如蜩甲化枯枝”的弈者，記得“批閱十載，增刪五次”的紅樓佳話，須知毅力是打磨能力的硎石。毅力讓精衛(wèi)填海，讓愚公移山，它是一份倔強(qiáng)與不屈，一份矢志不渝的堅(jiān)守。若無(wú)毅力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”這場(chǎng)遙亙千里的馬拉松長(zhǎng)跑便絕無(wú)可能逐至終點(diǎn)；若無(wú)毅力，我們?nèi)绾文苁刂撂旃馄茣?，以中?guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想？并跑中蓄勢(shì)，我們將以持續(xù)旺盛的精力和矢志不渝的毅力踏下每一個(gè)堅(jiān)實(shí)而有力的腳印，等待花開時(shí)分，等待又一個(gè)跨越時(shí)分。

領(lǐng)跑發(fā)力，在跨越中圖穩(wěn)健。

與并跑告別，吾輩穿花尋路，直入白云深處，抵至領(lǐng)跑之席。追逐于賽道上，前路沒(méi)有終點(diǎn)，因此，為了奏更強(qiáng)音，持續(xù)進(jìn)發(fā)，我們當(dāng)自圖穩(wěn)健，一路向前。我們從《五代史伶官傳序》：“其得之難而失之易歟？”的慨嘆中感到成戰(zhàn)不易，守戰(zhàn)更難。穩(wěn)健，即穩(wěn)中求進(jìn)，時(shí)刻以最高的條件來(lái)要求自己，“不困于過(guò)往，不惑于將來(lái)”，以始終如一的態(tài)度邁步，不放松，不懈怠，不驕傲，跨越不止，追逐不息。唯有真正堅(jiān)定不移地堅(jiān)守這一底線，方能實(shí)現(xiàn)跨越，在并跑中實(shí)現(xiàn)領(lǐng)跑。

跟跑，并跑，領(lǐng)跑，一路追逐跨越，是不知足的向好愿望與圖復(fù)興的堅(jiān)定理想在風(fēng)雨兼程。吾輩必和國(guó)之華章，在新時(shí)代的舞臺(tái)上，將奔跑的汗水揮灑，將發(fā)展的未來(lái)曲譜奏響！

亮點(diǎn)借鑒

底蘊(yùn)深厚，氣勢(shì)磅礴。以“跟跑立志、并跑蓄勢(shì)、領(lǐng)跑發(fā)力”清晰明題，用《翻越遠(yuǎn)方的大山》《弈棋二首呈任公漸》《五代史伶官傳序》論證，既用心又用“新”，足見(jiàn)考生有著深厚的文化積淀。

結(jié)構(gòu)明了，條理清晰。開篇點(diǎn)題，總領(lǐng)全文，中間分為三個(gè)層次逐步展開詮釋，結(jié)尾小結(jié)一筆，扣題并回應(yīng)全文?？忌Z(yǔ)言功底扎實(shí)，有一氣呵成之勢(shì)。

02

熱考主題：變與守

神州應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊

一考生

古人云：“順，不妄喜；逆，不惶餒；安，不奢逸；危，不驚懼，胸有驚雷而面如平湖者，可拜上將軍！”這四個(gè)“不”，囊括了順、逆、安、危四種人生境遇。無(wú)論處于哪種境遇，我們都不能迷了心智，動(dòng)了根基，亂了陣腳——只有做到這些，才能真正達(dá)到“穩(wěn)”！

要穩(wěn)，離不開實(shí)力、膽力與定力。沒(méi)有實(shí)力，風(fēng)雨一來(lái)立刻飄搖不定；沒(méi)有膽力，大敵當(dāng)前必定屈膝投降；沒(méi)有定力，持久戰(zhàn)時(shí)定會(huì)急躁盲動(dòng)。還記得幾年前，美國(guó)悍然挑起中美貿(mào)易摩擦?xí)r，我們并沒(méi)有驚慌失措，而是表明態(tài)度：“談，大門敞開；打，奉陪到底?！苯?jīng)歷了五千多年風(fēng)風(fēng)雨雨的中華民族，什么樣的陣勢(shì)沒(méi)見(jiàn)過(guò)？在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中，必然會(huì)有艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪，我們有實(shí)力，有膽力，有定力，任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)。這正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)是一片大海，而不是一個(gè)小池塘?！笨耧L(fēng)驟雨可以掀翻小池塘，但不能掀翻大海。不管面對(duì)怎樣的狂風(fēng)驟雨，我們依然如大海一樣沉穩(wěn)，濤聲依舊，這既是我們的膽力和定力，更是我們的實(shí)力！

要穩(wěn)，需要一個(gè)人做到慎重、冷靜、權(quán)衡。蘇軾在《留侯論》中說(shuō)：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”一個(gè)人胸中有大抱負(fù)，志向遠(yuǎn)大，才能穩(wěn)穩(wěn)地“不驚”“不怒”。因此，“穩(wěn)”需要的是慎重，而不是輕率；需要的是冷靜，而不是急躁；需要的是權(quán)衡，而不是貿(mào)然決定。

然而，我們也不要忘記魯迅先生說(shuō)的話：“倘若一切都四平八穩(wěn)，勢(shì)如破竹，便無(wú)所謂革命，無(wú)所謂戰(zhàn)斗?！庇行┤俗非笏钠桨朔€(wěn)，看似穩(wěn)，實(shí)則是一種投機(jī)，一種畏縮，一種不敢為天下先的懦夫心態(tài)。事順則搭便車、摘桃子，事不順則縮頭縮腦、推卸責(zé)任。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出“務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”，正是看出了新時(shí)代下裹足不前、畏首畏尾現(xiàn)象存在的危害。一個(gè)人，要想立身處世站得穩(wěn)，就要做起而行之的行動(dòng)者，做攻堅(jiān)克難的奮斗者！

不管是當(dāng)下還是未來(lái)，我們都該這樣：不迷心智，不動(dòng)根基，不亂陣腳，穩(wěn)穩(wěn)地向前走。一路上，看萬(wàn)里江河，遼闊楚天，不管風(fēng)吹浪打，都閑庭信步，待暴風(fēng)雨過(guò)后再看中華大地，定然是“神州應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”！

亮點(diǎn)借鑒

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章結(jié)構(gòu)上大體是正反對(duì)比式結(jié)構(gòu)，宏觀上肯定“穩(wěn)”，又暗含了“不穩(wěn)”的后果；微觀上批評(píng)了“四平八穩(wěn)”，又以“需要的是……，而不是……”這樣的句子暗藏著要提倡褒揚(yáng)的。

語(yǔ)言典雅。本文善于古今鉤連，將現(xiàn)實(shí)材料與古代文化典籍巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了古今結(jié)合、古為今用的高超能力。結(jié)尾化用毛主席詩(shī)詞，照應(yīng)主旨、標(biāo)題與開頭，昂揚(yáng)向上，催人奮進(jìn)。

03

熱考主題：AI時(shí)代與問(wèn)題意識(shí)

以“問(wèn)”啟智，抵達(dá)自我

◎溫州一考生

我們生活在馬可·奧勒留所說(shuō)的“激流的年代”里：科技迅猛發(fā)展恰如高速行駛的列車，人工智能以難以抵擋之勢(shì)將觸手向生活的多重廣角延伸。面對(duì)ChatGPT“有問(wèn)題盡管問(wèn)”的邀約，無(wú)數(shù)人卻發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”正從腦中溜去。在這場(chǎng)人工智能對(duì)人類“問(wèn)題意識(shí)”發(fā)出的挑戰(zhàn)中，保有發(fā)問(wèn)的獨(dú)立性，以通向自我之“問(wèn)”應(yīng)對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的沖擊，人類方能不被人工智能的“反噬性”吞滅。

ChatGPT等人工智能產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)的初衷是幫助人類破解難題。“問(wèn)題意識(shí)”是聯(lián)系人類智識(shí)與人工智能的橋梁，是確保人類對(duì)AI始終擁有能動(dòng)性的法寶。若能摸清自我的需求向AI合理發(fā)問(wèn)，那“近乎完美”的答案便已完成“輔導(dǎo)”的使命，人的智識(shí)與自我認(rèn)知的能力也將得到提升。

然而現(xiàn)實(shí)的沉疴是，“問(wèn)題意識(shí)”隨著后工業(yè)時(shí)代信息化浪潮的沖擊而日益式微，人類對(duì)智能的讓渡使“問(wèn)什么”反而成為棘手難題。我們訝異于編輯器文本框內(nèi)無(wú)可挑剔的“正解”，卻遺忘了這本是人腦特有的機(jī)能；我們同弗里曼·戴森一同欣慰地感嘆“技術(shù)是上帝的禮物”，卻對(duì)日益迫近的“科林格里奇困境”視而不見(jiàn)；我們把阿蘭·德波頓所言“自我的追尋”棄擲在跳過(guò)思考過(guò)程、為了“答案”和“目的”而行事的功利化“績(jī)效主義”目標(biāo)里。

我們必須承認(rèn)“沒(méi)有問(wèn)題”本身是個(gè)巨大的問(wèn)題，其背后反映的是對(duì)人工智能無(wú)限依賴的惰性思維。工具依賴甚囂塵上的當(dāng)下，面對(duì)“空無(wú)一問(wèn)”的大腦，我們應(yīng)該適時(shí)地警醒。尼爾·波茲曼在其著作《技術(shù)壟斷》中借用塔姆斯法老的箴言勸勉那些自詡的“智者”：有了文字的民族也許反會(huì)喪失智慧，因?yàn)閷?duì)工具的依賴總會(huì)使我們患上費(fèi)爾南多·佩索阿所講的時(shí)代的“弱視癥”。

自主去淡忘身為個(gè)體的自覺(jué)與自尊，與“文字”類似，現(xiàn)今的人工智能正在解構(gòu)“提問(wèn)”或“思考”的價(jià)值。若不及早從思維惰性的引力場(chǎng)中逃逸，恐怕會(huì)被吸入“無(wú)問(wèn)題”的黑洞。

所以我們理應(yīng)跳出“靠人工智能解決問(wèn)題”的舒適圈，沖破“我沒(méi)有問(wèn)題”的“同溫層”，積極地思考生活，主動(dòng)地拓寬視野，把發(fā)問(wèn)的意識(shí)與能力緊攥手中。也許我們無(wú)法像“最后的儒家”梁漱溟那樣問(wèn)出“這個(gè)世界會(huì)好嗎”的黃鐘大呂之音，但我們?nèi)阅茉谧晕业乃伎贾袉⒌献陨?，尋找到梭羅所言的“人醒著的時(shí)候才是真正的破曉”。

凡·高說(shuō)：“我一直覺(jué)得，用樹木去接觸星空，是大地的渴望?！贝蟮厣系奈覀儺?dāng)如不斷渴求的樹木，以一次次的發(fā)問(wèn)，向自我智識(shí)的天空生長(zhǎng)，在人工智能浪潮不斷襲來(lái)的時(shí)代，保持獨(dú)立之姿，站成“自我”的風(fēng)景。

亮點(diǎn)借鑒

文采斐然、語(yǔ)言精練。本文引用之素材中西貫通，哲學(xué)、文學(xué)意味濃厚，富有極強(qiáng)的人文思辨藝術(shù)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思維精湛。從開頭對(duì)題干意圖的闡釋到對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”本體論的思考，再到缺乏“問(wèn)題意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)成因及其與人工智能所致惰性思維的關(guān)聯(lián)，最后到“問(wèn)什么”“怎么問(wèn)”的方法論闡發(fā)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)整飭，可謂一氣呵成，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了縝密的思維邏輯。

04

熱考主題：文化傳承

游目騁懷跨古今，字里行間自共鳴

祝欣宜

從王羲之到薩曼莎，飛躍會(huì)稽山陰蘭亭，直通九霄之國(guó)際空間站，雖世殊事異，卻生出共鳴感慨。古今中外本毫無(wú)交集的靈魂，憑借一《蘭亭集序》相聚相擁、同頻共振。

私以為，這份跨越時(shí)空“共鳴”的背后，是文化將一個(gè)個(gè)與世隔絕的孤島連成一片廣袤的土地，使得人生在世獨(dú)而不孤。

仰觀宇宙之大，難免感懷人如滄海一粟——寂寞而渺小。然而不必為此感傷，因?yàn)檎纭犊展扔奶m》中所說(shuō)：“只有當(dāng)獨(dú)處時(shí)，我們才會(huì)清楚地意識(shí)到，我們與萬(wàn)物同在?！蔽覀兣c王羲之俯仰于同一個(gè)宇宙，與薩曼莎游目同一片星河，與蘇子共享江上之清風(fēng)、山間之明月……我們之所以感到寂寞，是因?yàn)闀r(shí)空浩瀚無(wú)垠，而人身陷此時(shí)此地之局限，產(chǎn)生了弦斷無(wú)人聽(tīng)、知音難覓尋的錯(cuò)覺(jué)。但是無(wú)論帶著歡笑還是淚水，俯身步入字里行間，總能尋得心有靈犀之彩鳳、覓得高山流水之知音。此前如竟沒(méi)有炬火，那便作唯一的光。如不見(jiàn)“伯牙”，也不必灰心喪氣，揮筆潑墨寫出文字，必有或遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)之“鐘子期”云集響應(yīng)。

馬爾克斯說(shuō)：“寂寞是造化對(duì)群居者的詛咒。孤獨(dú)是寂寞的唯一出口?！蔽幕羌拍木融H，是孤獨(dú)的慰藉。此情此景之寂寞，乘文化之風(fēng)穿越古今而得以消解。文字是傳情達(dá)意的捷徑，是激起共鳴的介質(zhì)。人行于字里行間，在靈魂的交互、碰撞中得到精神的滋養(yǎng)。文化蘊(yùn)含的能量之強(qiáng)勁、跨越的時(shí)空之磅礴，告訴我們不必為了“共鳴”而刻意迎合?！斑@個(gè)世界很喧囂，做你自己就好。”房琪的話擲地有聲而治愈人心。人活著從來(lái)不必滿足所有人，從不奢求與每個(gè)人共情，只需求得感同身受的那一或多或少的部分。

文化是維系共鳴的紐帶，而態(tài)度是產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)。偏安一隅的井底之蛙，“自以為在思考，其實(shí)在重新整理自己的偏見(jiàn)”。未觀宇宙之大，未察品類之盛，沒(méi)有親自感受也就不會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立自主的態(tài)度，沒(méi)有己見(jiàn)的頭腦只能是叔本華筆下的跑馬場(chǎng)。一個(gè)任人侵略、隨波逐流的跑馬場(chǎng)如何會(huì)主動(dòng)尋求共鳴？又能拿出什么有價(jià)值的內(nèi)容與之共鳴？不過(guò)像李娟在《冬牧場(chǎng)》中所說(shuō)，自以為安全地消失在“多數(shù)”之中。誠(chéng)然，能像薩曼莎一樣登上國(guó)際空間站游目騁懷之人屈指可數(shù)，但人人都可如毛姆在細(xì)微處觀察落葉、羞花。多愁善感傷春悲秋也好，順其自然隨遇而安也好，態(tài)度無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，卻是一個(gè)人想要得以共鳴的必需。

揆諸當(dāng)下，文化的載體日益豐富，文化傳播的速度日新月異。然而引起共鳴卻愈來(lái)愈難，何哉？互聯(lián)網(wǎng)信息體量巨大，而價(jià)值密度極低，看似眾說(shuō)紛紜，實(shí)則或低俗淺顯或千篇一律。溯其根源在于文化自信不足與文字閱讀缺乏。文化繁榮不是千篇一律的“團(tuán)結(jié)一心”，而是每一種聲音都可以被尊重。每一盞值得共鳴、期待共鳴的燈塔都不應(yīng)被熄滅。

在開放包容、兼收并蓄的21世紀(jì)，文化價(jià)值歷久彌新，文化傳承任重而道遠(yuǎn)，文化發(fā)展時(shí)不我待。當(dāng)代青年學(xué)子應(yīng)不斷增強(qiáng)自身文化價(jià)值觀念，對(duì)內(nèi)傳承中國(guó)文化，對(duì)外增強(qiáng)文化自信，以自信之姿展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范，于無(wú)形中與時(shí)空相遇，踐行文化共鳴。

亮點(diǎn)借鑒

例文堪為旁征博引、對(duì)接闡發(fā)的典范之作，章法井然，可仿可用。如《空谷幽蘭》中名句絕非為引用而引用。首先，引用該句，見(jiàn)出作者人無(wú)我有的豐厚積累；其次，引用之后，迅速對(duì)接王羲之與薩曼莎的“共情”，并非常自然地順勢(shì)類比聯(lián)想到蘇軾《赤壁賦》中的感慨，而在闡釋這種“共情”時(shí)，思維向中華文化的長(zhǎng)河更深處漫溯，聯(lián)想到岳飛的詩(shī)句“知音少，弦有誰(shuí)聽(tīng)”及俞伯牙、鐘子期高山流水的典故。文章在密集的詩(shī)句、典故引用中，頗有“站在巨人肩膀上”的雄辯力量，使文章更具說(shuō)服力。

05

熱考主題：追夢(mèng)圓夢(mèng)

素養(yǎng)修養(yǎng)吃苦得，兼具方為“人中人”

河南省太康縣第一高級(jí)中學(xué)宋晗

“吃得苦中苦，方為人中人。”陶行知先生改動(dòng)一字，就跳脫出原先利欲熏心的狹隘格局，彰顯出他作為“人中人”情系天下的博愛(ài)胸懷。復(fù)旦大學(xué)梁永安教授也曾對(duì)“人中人”做出這樣的解讀：具備素養(yǎng)與修養(yǎng)，做一個(gè)優(yōu)秀的普通人。素養(yǎng)與修養(yǎng)，要從吃苦中獲得。

吃苦磨煉意志，提升本領(lǐng)，提高素養(yǎng)，造就“人中人”。

“思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)?！睖厥依锏幕▋海S手便可連根拔起；原野中的巨木，向地心伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的須根。貧寒的家境和病弱的身軀是稻盛和夫的苦難，但也賦予了他“特別認(rèn)真生活”的性格和善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力。稻盛和夫憑借非凡的商業(yè)才能創(chuàng)辦兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，靠豐富的經(jīng)驗(yàn)將日航從破產(chǎn)的邊緣救回，以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)建議華為走自主研發(fā)的道路。誠(chéng)然，苦難本身并非財(cái)富，但在苦難中提升的素養(yǎng)一定是財(cái)富。吃自律之苦，抵抗誘惑；吃獨(dú)處之苦，自我提升；吃思考之苦，鍛煉思維——苦難是人生的老師，不吃苦則無(wú)以提素養(yǎng)，難以成“人中人”。

吃苦淬煉靈魂，厚養(yǎng)品德，拔高修養(yǎng)，塑造“人中人”。

“欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái)。”“普通”不意味著“平庸”，后者被動(dòng)地在人海中沉浮，前者積極地融入群體，用自己的能力和熱情去幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)。只有在雨幕中奔跑過(guò)，才會(huì)總想著為他人撐傘；只有在黑夜中摸索過(guò)，才會(huì)饋世界以光明。流落劍南的杜工部，不正是遭受了茅屋為秋風(fēng)所破的困境后發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊嗎？親歷饑荒的袁隆平，不正是經(jīng)受了饑餓的煎熬后萌生了禾下乘涼夢(mèng)嗎？尊重每個(gè)生命，對(duì)所有人一視同仁，愿意為他人的幸福而奮斗、奉獻(xiàn)，是苦難教給我們的博愛(ài)，是為人負(fù)重前行而無(wú)怨無(wú)悔的修養(yǎng)。

素養(yǎng)與修養(yǎng)，誕生于艱難困苦之中，共顯于“人中人”之身。無(wú)人向往苦難，但也無(wú)人可避開苦難。既然如此，就不能讓自己辜負(fù)了那些吃過(guò)的苦。每個(gè)人都應(yīng)在苦難中奮起，通過(guò)吃苦沉淀素養(yǎng)與修養(yǎng)，做優(yōu)秀的普通人，做“人中人”。

亮點(diǎn)借鑒

思路清晰。主體段設(shè)立“吃苦磨煉意志，提升本領(lǐng)，提高素養(yǎng)，造就‘人中人’”“吃苦淬煉靈魂，厚養(yǎng)品德，拔高修養(yǎng)，塑造‘人中人’”兩個(gè)分論點(diǎn)，并列呈現(xiàn)，相輔相成。

論證有力。第3段稻盛和夫一例，因果論證分析具體深刻；第5段杜甫、袁隆平兩個(gè)典型事例與反問(wèn)句結(jié)合，增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。

06

熱考主題：成才與成人

博才養(yǎng)德，行穩(wěn)致遠(yuǎn)

湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)戴宜珊

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

下午好！

很高興在這次班會(huì)上發(fā)言。

求知向賢，是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中孜孜以求的目標(biāo)。才與德，恰若一個(gè)人的兩只腳，哪一只出了毛病，人都要趔趄、跌倒。而現(xiàn)實(shí)中，不少人都未能兼顧才與德的并進(jìn)，造成兩者發(fā)展不一的“跛腳”現(xiàn)象。生而為人，無(wú)論是“少才”，還是“缺德”，都難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

想必，各位同學(xué)都不愿意做這樣的“跛腳”者?！顿Y治通鑒》有言：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”司馬光依據(jù)才和德的高低將人劃分為圣人、君子、小人、愚人。顯然，德才兼?zhèn)湔呤亲罡邔哟蔚娜瞬拧?/p>

在座各位也都有這樣的感受吧：才華橫溢者，讓我們矚目而歆羨；品行高尚者，讓我們欽佩而尊崇；而德才兼?zhèn)湔?，則讓我們心生高山景行之情。片面地追求才或德，則偏離了成人成才或識(shí)人用人的方向。

站在18歲的新起點(diǎn)上，你和我都將開啟一段全新的旅程，請(qǐng)記住“德才兼?zhèn)洹边@個(gè)重要路標(biāo)。

才如利劍，是一個(gè)人建功立業(yè)、有所作為的必要條件。若有德無(wú)才，則只能做照亮一堂的火燭，難成籠罩大地的日光。“春秋五霸”之一的宋襄公，在兩國(guó)對(duì)壘時(shí)大發(fā)仁義，講究禮節(jié)，等待敵軍渡河再戰(zhàn)，貽誤戰(zhàn)機(jī)而慘遭覆滅。操兵無(wú)術(shù)，空有仁義之德，而少了為君之才。縱使他的仁義為某些人所稱頌，也終究一敗涂地而貽笑千古。德行固然重要，若沒(méi)有才學(xué)相輔，人很難有大作為。古人說(shuō)“立身以立學(xué)為先”，讀書做學(xué)問(wèn)是達(dá)成修身的重要途徑。

德如良玉，是一個(gè)人修煉品質(zhì)、成為大寫之人的基本保證。若一個(gè)人滿身才學(xué)卻品行不端，其才能就會(huì)成為作惡的手段，使墮落者更加墮落。臭名昭著的奸相嚴(yán)嵩寫的絕妙青詞，形式工整，文辭華麗，但這些才學(xué)不過(guò)是他平步青云而最終擅權(quán)誤國(guó)的籌碼。北大高才生吳謝宇，冷血弒母，作案手段之殘忍令人咋舌，這種有才無(wú)德之人，可怖！而前不久，大家也應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)了，數(shù)名頂流明星因失德而墜落神壇。“藝德培訓(xùn)班”的設(shè)立更是彰顯了“學(xué)藝修德”的職業(yè)需求。這正如陶行知所言：“沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大?！?/p>

斬馬殺敵，良玉不如鐵；同置于爐中，鐵易銷而玉不熱。才華是人的外在光芒，而德行是人的靈魂高度。在當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家呼喚德才兼?zhèn)涞馁t人。即將成年的青年們，即將大任在肩，既要讀好有字之書，也要讀好無(wú)字之書；既要重視才學(xué)修煉，也要致力于品格涵養(yǎng)。為求個(gè)人有作為，或急國(guó)家之所需，都須明白一個(gè)道理：德才不可偏廢，雙腳協(xié)調(diào)并行。

愿每一位同學(xué)，都能博吾才而養(yǎng)吾德，都能涉江過(guò)河，翻山越嶺，抵達(dá)心儀的遠(yuǎn)方！讓我們一起共勉！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

亮點(diǎn)借鑒

巧妙設(shè)喻，論述生動(dòng)?？忌浴半p腳”作比喻來(lái)形容才與德的關(guān)系，也就有了避免“跛腳”、雙腳并行、行穩(wěn)致遠(yuǎn)等說(shuō)法，文章顯得鮮活、有新意。

用例精當(dāng)，注重交流。文中所選事例典型、豐富、剪裁精當(dāng)，既能回溯歷史，又能觀照現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出作者思維的廣度與深度。行文能結(jié)合“班會(huì)上發(fā)言”的情境限制，與聽(tīng)眾有較好的交流感，符合文體要求。

07

融古今、多元思辨式命題情境

名師總評(píng)：

這篇文章有兩大特點(diǎn):一是思路清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章開頭運(yùn)用對(duì)比手法提出中心論點(diǎn),在本論部分先切入材料,然后用孫中山失敗的事例指出一味模仿借鑒的弊端,接著以獨(dú)具一格的“板橋體”闡明獨(dú)創(chuàng)的意義和價(jià)值,最后總結(jié)全文,照應(yīng)開頭,體現(xiàn)出清晰的思路和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。

二是材料豐富,闡述有力。在寫作過(guò)程中,作者把事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)結(jié)合起來(lái),運(yùn)用的論據(jù)做到古今結(jié)合,作為事實(shí)論據(jù)的素材有孫中山,鄭板橋、2022年度全球?qū)＠I(lǐng)導(dǎo)者250強(qiáng)榜單等,作為道理論據(jù)的素材有齊白石名言、《二程語(yǔ)錄》中的名言等,兩者結(jié)合,使得文章內(nèi)容豐富,強(qiáng)化觀點(diǎn)的表達(dá)。

08

熱考主題：治學(xué)三境

名師總評(píng)：

①邏輯嚴(yán)謹(jǐn),思路清晰。作者論證很講究層次,從材料中精準(zhǔn)提取“博觀”“致思”“體悟”三個(gè)關(guān)鍵詞,詮釋含義并使之形成有機(jī)聯(lián)系,邏輯嚴(yán)密,環(huán)環(huán)相扣,首尾呼應(yīng),思路嚴(yán)謹(jǐn),從選取論據(jù)到深入論證都做到滴水不漏。

②行文流暢，引用恰當(dāng)。文章句式靈活,長(zhǎng)短句相結(jié)合,錯(cuò)落有致,可讀性強(qiáng)。論證時(shí)旁征博引,并結(jié)合事例進(jìn)行鋪排,名句豐富,內(nèi)容充實(shí)。

09

熱考主題：新時(shí)代青年