《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱(chēng)為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

《墨子·法儀》，“天下從事者，不可以無(wú)法儀;無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也?！蹦拥倪@句話(huà)正好印證了這句俗語(yǔ)：“無(wú)規(guī)矩不成方圓?！币虼?，要想成就一番事業(yè)，就必須有所約束才行。人既是一個(gè)自由體，又是一個(gè)不自由體。任何事物都是相對(duì)的。墨子的這篇文章通過(guò)比較古代圣王和暴君，來(lái)說(shuō)明“愛(ài)人利人”即可得福，“惡人賊人”必然招禍。墨子認(rèn)為，天子、諸侯要想治理天下，首要的就是以天為法，順應(yīng)天意，不能違背天理。而所謂天意，實(shí)際上就是墨家學(xué)派所主張的兼愛(ài)兼利原則，這是墨子思想中最為重要的部分，他認(rèn)為兼愛(ài)是治理國(guó)家的根本，一切禍亂、戰(zhàn)事都起于不相愛(ài)。墨子思想中的兼愛(ài)是貫穿本書(shū)始終的，一切都以兼愛(ài)為根本。他所提倡的兼愛(ài)是無(wú)等級(jí)的愛(ài)。

墨子·04章 法儀

【原文】

子墨子曰：從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至士之為將相者皆有法。雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣①。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依②以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。

今大者治，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯①也，然則奚以為治法而可?當(dāng)皆法其父母奚若?之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其學(xué)奚若?天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。

當(dāng)皆法其君奚若?天下之為君者眾，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可?故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德②，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也?天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛(ài)之，兼而利之也。奚以知天兼而愛(ài)之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。

今無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也;人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。此以莫不犓①羊，豢犬豬，絜為酒醴粢盛，以敬事天，此不為兼而有之、兼而食之邪?天茍兼而有食之，夫奚說(shuō)以不欲人之相愛(ài)相利也?故曰：愛(ài)人利人者，天必福之;惡人賊人者，天必禍之。曰：殺不辜者，得不祥焉。夫奚說(shuō)人為其相殺而天與禍乎?是以知天欲人相愛(ài)相利，而不欲人相惡相賊也。

昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬②天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂③失其國(guó)家，身死為僇于天下，后世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也;愛(ài)人利人以得福者，禹湯文武是也。愛(ài)人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣!

【注釋】

① 縣：即“懸”的本字，用繩懸一重物以測(cè)定垂直的工具。

② 放依：仿效。放，通“仿”。

① 辯：通“辨”，辨察，明辨。

② 不德：不自居功德。

① 犓(chú)：同“芻”，喂草。

② 詬(gòu)：謾罵。

③ 遂：墜，失。

① 辯：通“辨”，辨察，明辨。

② 不德：不自居功德。

【翻譯】

墨子說(shuō)：天下從事各種工作的人，都不能沒(méi)有法則。沒(méi)有法則而能夠把事情辦成的，那是從來(lái)沒(méi)有的。即使士人貴為將相，全都有一定的法則。即使是從事于各種行業(yè)的工匠，也都有自己的法則。工匠們用矩畫(huà)方形，用圓規(guī)畫(huà)圓形，用繩墨畫(huà)直線(xiàn)，用懸錘測(cè)定偏正，用水平器測(cè)定平面。不論是能工巧匠還是一般工匠，都是以這五種儀器為法則而操作的。能工巧匠高明的地方，在于能夠恰到好處地使用這些儀器。一般工匠雖然不能做到這樣的水平，但仿照工具的標(biāo)準(zhǔn)去做，還是要?jiǎng)龠^(guò)自己憑直覺(jué)去做。所以各行各業(yè)都有自己的法度可以遵循。

現(xiàn)在天下不論大國(guó)小國(guó)，都是上天的城邑;人不論長(zhǎng)幼貴賤，都是上天的臣民。因此人們都飼養(yǎng)牛羊、養(yǎng)豬狗，準(zhǔn)備干凈豐盛的好酒食祭品，恭敬地祭奠上天。這不就是說(shuō)明上天擁有和養(yǎng)育了全人類(lèi)嗎?如果說(shuō)上天擁有和養(yǎng)育了全人類(lèi)，那么怎么能說(shuō)上天下希望人們相愛(ài)相利呢?所以說(shuō)：愛(ài)別人、幫助別人的人，上天必定會(huì)讓他幸福;相互厭惡和殘害的人們，上天必定會(huì)降禍給他們。所以說(shuō)：殺害無(wú)辜的人，后果一定不祥。怎么解釋人們之間相互殘殺，上天就降禍給他們呢?這是因?yàn)橹郎咸煜Ｍ藗兿嗷ビ褠?ài)相互幫助，而不希望人們相互憎恨相互殘害。

從前的圣王夏禹、商湯、周、周武王，兼愛(ài)天下所有的百姓，率領(lǐng)天下的百姓尊崇上天、侍奉鬼神，他們給人們帶來(lái)的利益多，所以上天就降福給他們，立他們?yōu)樘熳樱煜碌闹T侯，都恭敬地服從他們。暴虐的君王夏桀、商紂、周幽王、周厲王，對(duì)天下的百姓全部厭惡、憎恨，帶領(lǐng)他們咒罵上天，侮辱鬼神。他們殘害的人多，所以上天就降禍給他們，使他們喪失了國(guó)家，身遭殺戮，還要受天下人羞辱，后代子孫責(zé)罵他們，直到現(xiàn)在還不停止。所以，因?yàn)樽鰤氖露玫満Φ?，夏桀、商紂王、周幽王、周厲王即是這類(lèi)人;愛(ài)人利人而得福的，夏禹、商湯、周、周武王即是這類(lèi)人。愛(ài)人利人而得福者大有人在，憎恨人、殘害人而得禍者也大有人在。

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