《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，一般認為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧。

墨子·44章 大取(2)

墨子的這篇文章集中了墨家思想中的許多方面，如：天志、兼愛、節(jié)用、節(jié)葬等。他認為世界的萬事萬物都是相對的，只要取舍得當(dāng)就行。不要為了撿取芝麻而丟了西瓜。對于任何事情我們在內(nèi)心都要有個取舍，這也就是所謂的“抉擇”問題，怎么對待問題，值得我們每一個人去認真思考。墨子開頭就用“斷指以存腕”這個例子，來說明“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也”。從中我們可以看出所謂的“利害”都是相對的，只要取舍得當(dāng)，我們還是有利可圖的，如果斷一根指頭，能換回我們一個完整的手腕的話，我們肯定會這樣做的?！昂χ腥⌒∫?，非取害也，取利也?！币簿褪钦f在“害”中選取“小”的方面，并非取害，而是取利。

在這篇文章中，墨子還提出了他所謂的“兼愛”是無等差的愛，他認為按義的標(biāo)準，該厚愛的就厚愛，該薄待的就薄待，而不是儒家所謂的“厚親”，他認為“厚親”不是衡量一個人的德行的主要標(biāo)準。衡量一個人德行的標(biāo)準是“義”，從中可看出他對儒家思想的批判?！按笕　狈催^來看就是“取大”，也就是說要取大的方面，主要的方面。不要為了一片葉子，而失去了整個森林。

【原文】

圣人不得為子之事。圣人之法死亡①親，為也。厚親，分也;以死亡之，體渴②興利。有厚薄而毋，倫列之興利為己。

語經(jīng)，語經(jīng)也，非白馬焉。執(zhí)駒焉說求之，舞母說非也，漁大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。

臧之愛己，非為愛己之人也。厚不外己，愛無厚薄。舉③己，非賢也。義，利;不義，害。志功為辯。

有有于秦馬，有有于馬也，智來者之馬也。

愛眾眾世與愛寡世相若④。兼愛之，有相若。愛尚⑤世與愛后世，一若今之世人也。鬼，非人也;兄之鬼，兄也。

天下之利驩。“圣人有愛而無利”，伣日⑥之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也猶在。

不得已而欲之，非欲之也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學(xué)愛人。小圜①之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，與不至鐘之至，不異。其不至同者，遠近之謂也。

是璜也，是玉也。意②楹③，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。

利人也，為其人也;富人，非為其人也，有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。

為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴于人。

智①親之一利，未為孝也，亦不至于智不為己之利于親也。智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，茍不智其所在，盡惡，其弱也。

諸圣人所先，為人欲名實，名實不必名。茍是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運②命者，茍人③于其中者，皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉(xiāng)里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。

【注釋】

① 亡：通“忘”。

② 渴：盡。

③ 舉：當(dāng)作“譽”。

④ 后一“眾”字衍。

⑤ 尚：同“上”。

⑥ 伣日：“儒者”之誤。

① 圜：通“圓”。

② 意：想要。

③ 楹：柱子。

① 智：通“知”。

② 居運：居住或運徙。

③ 人：“入”字之誤。

【翻譯】

圣人往往不能侍奉在父母身邊，盡子之孝。圣人的喪法是父母死了，心已無知，就節(jié)葬短喪，為天下興利。厚愛父母，是人子應(yīng)盡的本分;但父母死后，要實行節(jié)葬短喪之法，是想竭盡自己的力量為天下興利。圣人愛人，只有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。

語經(jīng)，的常經(jīng)，說白馬不是馬。又堅持認為孤駒不曾有，這是舞弄其說，至于緣木求魚，當(dāng)然得不到魚，這個“求”才真正是錯的。這三件東西具備了，就足可以生了。

臧愛自己，并不是愛自己是一個人。厚愛別人并不是不愛自己，愛別人與愛自己，要沒有厚薄的區(qū)分。贊譽自己，就不是賢者。義，就是利人利己;不義，就是害人害己。動機和效果的統(tǒng)一，是辨明義與不義的標(biāo)準。

朋友有秦馬，即朋友有馬，但是知道他牽來的是馬。

愛眾世之人與愛寡世之人相同。兼愛世人，又皆相同。愛上世之人與愛后世之人，也要與愛現(xiàn)世之人一樣。鬼不是人;哥哥的鬼，是哥哥。

天下的人都能蒙受利益而歡悅?！笆ト擞袗鄱鴽]有利”，這是儒家的言論，是外人的說法。天下沒有繼承墨學(xué)的人，但墨子的學(xué)說仍在世上。

不得已而想要它，并不是真正想要它。想殺臧，并不是殺了臧。擅自殺盜，就是不殺盜了。大凡要學(xué)會愛人。小圓的圓與大圓的圓是一樣的，一尺地的不到與千里地的不到是不同的。這兩種“不到”相同的地方，都是說明遠近的。

璜雖然是半璧，但也是玉。考慮柱子，并不是考慮整根木頭?？紤]人的指頭，并不是考慮整個人?？紤]獵物，卻是考慮禽鳥。動機和效果，不可以相等同。

凡稱譽別人愛人利人，是為了那人;凡稱譽別人富有，并不是為了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。

實行賞譽而使一個人受利，不是實行賞譽來施利給人，賞譽雖然不能遍及于人，但也不至于因此就不用賞譽。

只知道有利于自己的父母親，不能算是孝，但也不至于明知自己有利于父母親而不愿做。知道這個世界上有強盜，還是盡愛這個世界上的人。知道這座房子里有強盜，不全都討厭這座房子里的人。知道其中一個人是強盜，不能討厭這所有的人。雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就討厭所有的人，這是不對的。

圣人首先要做的，是考核名實，有名不一定有實，有實不一定有名。如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。這塊石頭雖然很大，打碎后，它的大就和大石不相同了，因為大石之中仍有大小的不同。這是各依其便而稱的。用形貌來命名的具體概念，必須要知道它反映的是什么對象，才能了解它。不是用形貌來命名的抽象概念，雖然不知道它反映的是什么對象，只要知道它是什么就可以了。那些以居住和運徙來命名的概念，如果進入其中居住的，就都是，離開了的就不是了。那些以居住或運徙來命名的概念，如鄉(xiāng)里、齊國、楚國都是。那些以形貌來命名的具體概念，如山、丘、室、廟都是。

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