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          更三高考訂閱頁

          子部名作《朱子語類》卷七·學(xué)三的原文是什么?

          Ai高考 · 古代歷史
          2023-06-02
          更三高考院校庫

          ◎論知行

          知、行常相須,如目無足不行,足無目不見。論先後,知為先;論輕重,行為重。閎祖

          論知之與行,曰:“方其知之而行未及之,則知尚淺。既親歷其域,則知之益明,非前日之意味?!惫?jǐn)。

          圣賢說知,便說行。大學(xué)說“如切如磋,道學(xué)也”;便說“如琢如磨,自修也”。中庸說“學(xué)、問、思、辨”,便說“篤行”。顏?zhàn)诱f“博我以文”,謂致知、格物;“約我以禮”,謂“克己復(fù)禮”。泳

          致知、力行,用功不可偏。偏過一邊,則一邊受病。如程子云:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知?!狈置髯宰鲀赡_說,但只要分先後輕重。論先後,當(dāng)以致知為先;論輕重,當(dāng)以力行為重。端蒙

          問:“南軒云:‘致知、力行互相發(fā)。’”曰:“未須理會(huì)相發(fā),且各項(xiàng)做將去。若知有未至,則就知上理會(huì),行有未至,則就行上理會(huì),少間自是互相發(fā)。今人知不得,便推說我行未到,行得不是,便說我知未至,只管相推,沒長(zhǎng)進(jìn)?!币蛘f一朋友有書來,見人說他說得不是,卻來說我只是踐履未至,涵養(yǎng)未熟,我而今且未須考究,且理會(huì)涵養(yǎng)?!氨凰?cái)?,教人與他說不得,都只是這個(gè)病?!焙?/p>

          汪德輔問:“須是先知,然後行?”曰:“不成未明理,便都不持守了!且如曾點(diǎn)與曾子,便是兩個(gè)樣子:曾點(diǎn)便是理會(huì)得底,而行有不揜;曾子便是合下持守,旋旋明理,到一唯處?!钡旅?/p>

          圣賢千言萬語,只是要知得,守得。節(jié)

          只有兩件事:理會(huì),踐行。節(jié)

          學(xué)者以玩索、踐履為先。道夫

          某與一學(xué)者言,操存與窮格,不解一上做了。如窮格工夫,亦須銖積寸累,工夫到後,自然貫通。若操存工夫,豈便能常操。其始也,操得一霎,旋旋到一食時(shí);或有走作,亦無如之何。能常常警覺,久久自能常存,自然光明矣。人杰

          操存涵養(yǎng),則不可不緊;進(jìn)學(xué)致知,則不可不寬。祖道

          所謂窮理,大底也窮,小底也窮,少間都成一個(gè)物事。所謂持守者,人不能不牽於物欲,才覺得,便收將來。久之,自然成熟。非謂截然今日為始也。夔孫

          千言萬語,說得只是許多事。大概在自家操守講究,只是自家存得些在這里,便在這里。若放去,便是自家放了。道夫

          思索義理,涵養(yǎng)本原。儒用

          涵養(yǎng)中自有窮理工夫,窮其所養(yǎng)之理;窮理中自有涵養(yǎng)工夫,養(yǎng)其所窮之理,兩項(xiàng)都不相離。才見成兩處,便不得。賀孫

          擇之問:“且涵養(yǎng)去,久之自明?!痹唬骸耙囗毟F理。涵養(yǎng)、窮索,二者不可廢一,如車兩輪,如鳥兩翼。如溫公,只恁行將去,無致知一段。”德明

          人之為學(xué),如今雨下相似:雨既下後,到處濕潤(rùn),其氣易得蒸郁。才略晴,被日頭略照,又蒸得雨來。前日亢旱時(shí),只緣久無雨下,四面乾枯;縱有些少,都滋潤(rùn)不得,故更不能蒸郁得成。人之於義理,若見得後,又有涵養(yǎng)底工夫,日日在這里面,便意思自好,理義也容易得見,正如雨蒸郁得成後底意思。若是都不去用力者,日間只恁悠悠,都不曾有涵養(yǎng)工夫。設(shè)或理會(huì)得些小道理,也滋潤(rùn)他不得,少間私欲起來,又間斷去,正如亢旱不能得雨相似也。時(shí)舉

          學(xué)者工夫,唯在居敬、窮理二事。此二事互相發(fā)。能窮理,則居敬工夫日益進(jìn);能居敬,則窮理工夫日益密。譬如人之兩足,左足行,則右足止;右足行,則左足止。又如一物懸空中,右抑則左昂,左抑則右昂,其實(shí)只是一事。廣

          人須做工夫,方有疑。初做工夫時(shí),欲做此一事,又礙彼一事,便沒理會(huì)處。只如居敬、窮理兩事便相礙。居敬是個(gè)收斂執(zhí)持底道理,窮理是個(gè)推尋究竟底道理。只此二者,便是相妨。若是熟時(shí),則自不相礙矣。廣

          主敬、窮理雖二端,其實(shí)一本。

          持敬是窮理之本;窮得理明,又是養(yǎng)心之助。夔孫

          學(xué)者若不窮理,又見不得道理。然去窮理,不持敬,又不得。不持敬,看道理便都散,不聚在這里。淳

          持敬觀理,如病人相似。自將息,固是好,也要討些藥來服。泳

          文字講說得行,而意味未深者,正要本原上加功,須是持敬。持敬以靜為主。此意須要於不做工夫時(shí)頻頻體察,久而自熟。但是著實(shí)自做工夫,不干別人事?!盀槿视杉?,而由人乎哉!”此語的當(dāng),更看有何病痛。知有此病,必去其病,此便是療之之藥。如覺言語多,便用簡(jiǎn)默;意思疏闊,便加細(xì)密;覺得輕浮淺易,便須深沉重厚。張先生所謂“矯輕警惰”,蓋如此。謨

          或問:“致知必須窮理,持敬則須主一。然遇事則敬不能持,持敬則又為事所惑,如何”?曰:“孟子云:‘操則存,舍則亡?!瞬乓话炎?,心便在這里。孟子云‘求放心’,已是說得緩了。心不待求,只警省處便見。‘我欲仁,斯仁至矣。’‘為仁由己,而由人乎哉?’其快如此。蓋人能知其心不在,則其心已在了,更不待尋。”祖道

          致知、敬、克己,此三事,以一家譬之:敬是守門戶之人,克己則是拒盜,致知卻是去推察自家與外來底事。伊川言:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知?!辈谎钥思?。蓋敬勝百邪,便自有克,如誠則便不消言閑邪之意。猶善守門戶,則與拒盜便是一等事,不消更言別有拒盜底。若以涵養(yǎng)對(duì)克己言之,則各作一事亦可。涵養(yǎng),則譬如將息;克己,則譬如服藥去病。蓋將息不到,然後服藥。將息則自無病,何消服藥。能純於敬,則自無邪僻,何用克己。若有邪僻,只是敬心不純,只可責(zé)敬。故敬則無己可克,乃敬之效。若初學(xué),則須是功夫都到,無所不用其極。端蒙

          學(xué)者吃緊是要理會(huì)這一個(gè)心,那紙上說底,全然靠不得。或問:“心之體與天地同其大,而其用與天地流通”云云。先生曰:“又不可一向去無形跡處尋,更宜於日用事物、經(jīng)書指意,史傳得失上做工夫。即精粗表里,融會(huì)貫通,而無一理之不盡矣?!?/p>

          為學(xué)先要知得分曉。泳(以下論知為先。)

          問致知涵養(yǎng)先後。曰:“須先致知而後涵養(yǎng)。”問:“伊川言:‘未有致知而不在敬?!绾?”曰:“此是大綱說。要窮理,須是著意。不著意,如何會(huì)理會(huì)得分曉?!蔽奈?/p>

          堯卿問:“窮理、集義孰先?”曰:“窮理為先。然亦不是截然有先後?!痹唬骸案F是窮在物之理,集是集處物之義否?”曰:“是?!贝?/p>

          萬事皆在窮理後。經(jīng)不正,理不明,看如何地持守,也只是空。道夫

          痛理會(huì)一番,如血戰(zhàn)相似,然後涵養(yǎng)將去。因自云:“某如今雖便靜坐,道理自見得。未能識(shí)得,涵養(yǎng)個(gè)甚!”德明

          有人專要理會(huì)躬行,此亦是孤。去偽

          王子充問:“某在湖南,見一先生只教人踐履。”曰:“義理不明,如何踐履?”曰:“他說:‘行得便見得?!痹唬骸叭缛诵新?,不見,便如何行。今人多教人踐履,皆是自立標(biāo)致去教人。自有一般資質(zhì)好底人,便不須窮理、格物、致知。圣人作個(gè)大學(xué),便使人齊入於圣賢之域。若講得道理明時(shí),自是事親不得不孝,事兄不得不弟,交朋友不得不信?!睒o

          而今人只管說治心、修身。若不見這個(gè)理,心是如何地治?身是如何地修?若如此說,資質(zhì)好底便養(yǎng)得成,只是個(gè)無能底人;資質(zhì)不好,便都執(zhí)縛不住了。傅說云:“學(xué)於古訓(xùn)乃有獲。事不師古,以克永世,匪說攸聞?!惫庞?xùn)何消讀他做甚?蓋圣賢說出,道理都在里,必學(xué)乎此,而後可以有得。又云:“惟學(xué)遜志,務(wù)時(shí)敏,厥修乃來。允懷於茲,道積於厥躬。惟斅學(xué)半。念終始典於學(xué),厥德修罔覺?!弊怨盼从腥苏f“學(xué)”字,自傅說說起。他這幾句,水潑不入,便是說得密。若終始典於學(xué),則其德不知不覺自進(jìn)也。夔孫義剛錄云:“人如何不博學(xué)得!若不博學(xué),說道修身行己,也猛撞做不得。大學(xué)‘誠意’,只是說‘如好好色,如惡惡臭’。及到說修身處時(shí),己自寬了。到後面也自無甚事。其大本只是理會(huì)致知、格物。若是不致知、格物,便要誠意、正心、修身;氣質(zhì)純底,將來只便成一個(gè)無見識(shí)底獃人。若是意思高廣底,將來遏不下,便都顛了,如劉淳叟之徒。六經(jīng)說‘學(xué)’字,自傅說方說起來:‘王,人求多聞,時(shí)惟建事。學(xué)于古訓(xùn),乃有獲。’先生至此,諷誦‘念終始典于學(xué),厥德修罔覺’,曰:‘這數(shù)句,只恁地說,而其曲折意思甚密。便是學(xué)時(shí)自不知不覺,其德自修。而今不去講學(xué),要修身,身如何地修!’”

          見,不可謂之虛見。見無虛實(shí),行有虛實(shí)。見只是見,見了後卻有行,有不行。若不見後,只要硬做,便所成者窄狹。┿

          學(xué)者須常存此心,漸將義理只管去灌溉。若卒乍未有進(jìn),即且把見成在底道理將去看認(rèn)。認(rèn)來認(rèn)去,更莫放著,便只是自家底。緣這道理,不是外來物事,只是自家本來合有底,只是常常要點(diǎn)檢。如人一家中,合有許多家計(jì),也須常點(diǎn)認(rèn)過。若不如此,被外人驀然捉將去,也不知。又曰:“‘溫故而知新’,不是離了故底別有一個(gè)新,須是常常將故底只管溫習(xí),自有新意:一則向時(shí)看與如今看,明晦便不同;一則上面自有好意思;一則因這上面卻別生得意思。伊川云:‘某二十以前讀論語,已自解得文義。到今來讀,文義只一般,只是意思別?!辟R孫

          學(xué)聚、問辨,明善、擇善,盡心、知性,此皆是知,皆始學(xué)之功也。道夫以下專論知。

          人為學(xué),須是要知個(gè)是處,千定萬定。知得這個(gè)徹底是,那個(gè)徹底不是,方是見得徹、見得是,則這心里方有所主。且如人學(xué)射:若志在紅心上,少間有時(shí)只射得那帖上;志在帖上,少間有時(shí)只射得那垛上;志在垛上,少間都射在別處去了!卓

          只爭(zhēng)個(gè)知與不知,爭(zhēng)個(gè)知得切與不切。且如人要做好事,到得見不好事,也似乎可做。方要做好事,又似乎有個(gè)做不好事底心從後面牽轉(zhuǎn)去,這只是知不切。賀孫

          許多道理,皆是人身自有底。雖說道昏,然又那曾頑然恁地暗!地都知是善好做,惡不好做。只是見得不完全,見得不的確。所以說窮理,便只要理會(huì)這些子。賀孫(以下窮理。)

          這個(gè)道理,與生俱生。今人只安頓放那空處,都不理會(huì),浮生浪老,也甚可惜!要之,理會(huì)出來,亦不是差異底事。不知如何理會(huì)個(gè)得恁少,看他自是甘於無知了。今既要理會(huì),也須理會(huì)取透;莫要半青半黃,下梢都不濟(jì)事。道夫

          人生天地間,都有許多道理。不是自家硬把與他,又不是自家鑿開他肚腸,白放在里面。賀孫

          一心具萬理。能存心,而後可以窮理。季札

          心包萬理,萬理具於一心。不能存得心,不能窮得理;不能窮得理,不能盡得心。陽。

          窮理以虛心靜慮為本。淳

          虛心觀理。方子

          或問:“而今看道理不出,只是心不虛靜否?”曰:“也是不曾去看。會(huì)看底,就看處自虛靜,這個(gè)互相發(fā)。”義剛

          而今看道理不見,不是不知,只是為物塞了。而今粗法,須是打疊了胸中許多惡雜,方可。張子云:“義理有疑,則濯去舊見,以來新意?!比硕嗍潜荒桥f見戀不肯舍。除是大故聰明,見得不是,便翻了。夔孫

          理不是在面前別為一物,即在吾心。人須是體察得此物誠實(shí)在我,方可。譬如修養(yǎng)家所謂鉛汞、龍虎,皆是我身內(nèi)之物,非在外也。廣

          “窮理,如性中有個(gè)仁義禮智,其發(fā)則為惻隱、羞惡、辭遜、是非。只是這四者,任是世間萬事萬物,皆不出此四者之內(nèi)?!辈軉枺骸坝锌梢坏椎览矸?”曰:“見多後,自然貫。”又曰:“會(huì)之於心,可以一得,心便能齊。但心安後,便是義理?!弊?/p>

          器遠(yuǎn)問:“窮事物之理,還當(dāng)窮究個(gè)總會(huì)處,如何?”曰:“不消說總會(huì)。凡是眼前底,都是事物。只管恁地逐項(xiàng)窮教到極至處,漸漸多,自貫通。然為之總會(huì)者,心也。”賀孫

          凡看道理,要見得大頭腦處分明。下面節(jié)節(jié),只是此理散為萬殊。如孔子教人,只是逐件逐事說個(gè)道理,未嘗說出大頭腦處。然四面八方合聚湊來,也自見得個(gè)大頭腦。若孟子,便已指出教人。周子說出太極,已是太煞分明矣。且如惻隱之端,從此推上,則是此心之仁;仁即所謂天德之元;元即太極之陽動(dòng)。如此節(jié)節(jié)推上,亦自見得大總腦處。若今看得太極處分明,則必能見得天下許多道理?xiàng)l件皆自此出,事事物物上皆有個(gè)道理,元無虧欠也。銖

          今之學(xué)者自是不知為學(xué)之要。只要窮得這道理,便是天理。雖圣人不作,這天理自在天地間。“天高地下,萬物散殊;流而不息,合同而化”,天地間只是這個(gè)道理流行周遍。不應(yīng)說道圣人不言,這道理便不在。這道理自是長(zhǎng)在天地間,只借圣人來說一遍過。且如易,只是一個(gè)陰陽之理而已。伏羲始畫,只是畫此理;文王孔子皆是發(fā)明此理。吉兇悔吝,亦是從此推出。及孔子言之,則曰:“君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之;出其言不善,則千里之外違之。言行,君子之樞機(jī);樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也。言行,君子之所以動(dòng)天地也,可不謹(jǐn)乎!”圣人只要人如此。且如書載堯舜禹許多事業(yè),與夫都俞吁咈之言,無非是至理。恪。

          這道理,若見得到,只是合當(dāng)如此。如竹椅相似:須著有四只腳,平平正正,方可坐;若少一只腳,決定是坐不得。若不識(shí)得時(shí),只約摸恁地說,兩只腳也得,三只腳也得;到坐時(shí),只是坐不得。如穿牛鼻,絡(luò)馬首,這也是天理合當(dāng)如此。若絡(luò)牛首,穿馬鼻,定是不得。如適來說克己,伊川只說個(gè)敬。今人也知道敬,只是不常如此。常常如此,少間自見得是非道理分明。若心下有些子不安穩(wěn),便不做。到得更有一項(xiàng)心下習(xí)熟底事,卻自以為安;外來卒未相入底,卻又不安。這便著將前圣所說道理,所做樣子,看教心下是非分明。賀孫

          人見得義理熟時(shí),自然好。振

          心熟後,自然有見理處。熟則心精微。不見理,只緣是心粗。辭達(dá)而已矣。去偽。

          今人口略依稀說過,不曾心曉。淳

          學(xué)者理會(huì)道理,當(dāng)深沉潛思。從周

          義理侭無窮,前人恁地說,亦未必盡。須是自把來橫看豎看,侭入深,侭有在。士毅

          道理既知縫罅,但當(dāng)窮而又窮,不可安於小成而遽止也。燾

          今只是要理會(huì)道理。若理會(huì)得一分,便有一分受用;理會(huì)得二分,便有二分受用。理會(huì)得一寸,便是一寸;一尺,便是一尺。漸漸理會(huì)去,便多。賀孫

          看得一件是,未可便以為是,且頓放一所,又窮他語。相次看得多,相比并,自然透得。德明

          道理無窮。你要去做,又做不辦;極力做得三五件,又倦了。蓋是不能包括得許多事。人杰

          太凡義理積得多後,貫通了,自然見效。不是今日理會(huì)得一件,便要做一件用。譬如富人積財(cái),積得多了,自無不如意。又如人學(xué)作文,亦須廣看多後,自然成文可觀。不然,讀得這一件,卻將來排湊做,韓昌黎論為文,便也要讀書涵味多後,自然好。柳子厚云,本之於六經(jīng)云云之意,便是要將這一件做那一件,便不及韓。端蒙

          只守著一些地,做得甚事!須用開闊看去。天下萬事都無阻礙,方可。從周

          大著心胸,不可因一說相礙。看教平闊,四方八面都見。方子

          理會(huì)道理,到眾說紛然處,卻好定著精神看一看。驤

          看理到快活田地,則前頭自磊落地去。淳

          道理有面前底道理。平易自在說出來底,便說;說得出來崎嶇底,便不好。節(jié)

          今日且將自家寫得出、說得出底去窮究。士毅

          今人凡事所以說得恁地支離,只是見得不透。

          看道理,須是見得實(shí),方是有功效處。若於上面添些玄妙奇特,便是見他實(shí)理未透。道夫

          理只要理會(huì)透徹,更不理會(huì)文辭,恐未達(dá)而便欲已也。去偽

          或問:“如何是反身窮理?”曰:“反身是著實(shí)之謂,向自家體分上求。”廣

          今之學(xué)者不曾親切見得,而臆度揣摸為說,皆助長(zhǎng)之病也。道理只平看,意思自見,不須先立說。僩

          便是看義理難,又要寬著心,又要緊著心。這心不寬,則不足以見其規(guī)模之大;不緊,則不足以察其文理一作“義”。之細(xì)密。若拘滯於文義,少間又不見他大規(guī)模處。

          以圣賢之意觀圣賢之書,以天下之理觀天下之事。人多以私見自去窮理,只是你自家所見,去圣賢之心尚遠(yuǎn)在!祖道

          自家既有此身,必有主宰。理會(huì)得主宰,然後隨自家力量窮理格物,而合做底事不可放過些子。因引程子言:“如行兵,當(dāng)先做活計(jì)?!便?/p>

          萬理洞開?!鸨娎韰?huì)。如說“思事親”至“不可不知天”,又事親乃能事天之類,無不互備。方

          不可去名上理會(huì)。須求其所以然。方子

          “事要知其所以然。”指花斛曰:“此兩個(gè)花斛,打破一個(gè),一個(gè)在。若只恁地,是人知得,說得。須知所以破,所以不破者如何?!睆闹?/p>

          思索譬如穿井,不解便得清水。先亦須是濁,漸漸刮將去,卻自會(huì)清。賀孫

          這個(gè)物事廣錄作“道理”。密,分毫間便相爭(zhēng)。如不曾下工夫,一時(shí)去旋揣摸他,只是疏闊。真?zhèn)€下工夫見得底人,說出來自是膠粘。旋揣摸得,是亦何補(bǔ)!士毅。廣同。

          只是見不透,所以千言萬語,費(fèi)盡心力,終不得圣人之意。大學(xué)說格物,都只是要人見得透。且如“楊氏為我,墨氏兼愛”,他欲以此教人,他豈知道是不是,只是見不透。如釋氏亦設(shè)教授徒,他豈道自不是,只是不曾見得到,但知虛,而不知虛中有理存焉。此大學(xué)所以貴窮理也。賀孫

          知,只有個(gè)真與不真分別。如說有一項(xiàng)不可言底知,便是釋氏之誤。士毅

          若曰,須待見得個(gè)道理然後做去,則“利而行之,勉強(qiáng)而行之”,工夫皆為無用矣!頓悟之說,非學(xué)者所宜盡心也,圣人所不道。人杰

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