《墨子》，戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·45章 小取(1)

從“夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也”。這句話中我們可以知道事物有可能在一個(gè)方面相同，但不是全部相同，關(guān)于事物的推論，要不是前提肯定、結(jié)論肯定，要不是前提肯定、結(jié)論否定……

墨子的《小取》是墨辯的主要內(nèi)容，在這里不僅總結(jié)了論辯的目的有六點(diǎn)：明是非、審治亂、明同異、察名實(shí)、處利害、決嫌疑，還提出了“辟、侔、援、推”四種“歸納的論辯”。在胡適的墨辯邏輯研究總說中曾說過“辟和侔都是‘以其所知諭其所不知而使人知之’的方法”，它們的區(qū)別是“辟是用那物說明這物;侔是用那一種辭比較這一種辭”。但它們都不能作為科學(xué)上發(fā)明新知識(shí)的方法。它們都不能推出人類未知的新知識(shí)。但援和推卻不同，墨家的“援”即援引和援例，即由這一件推知那一件，由這一個(gè)推知那一個(gè)的方法。“推”是以其所不取之同于其所取者，即由已知推出未知。

“求同、求異、同異相交”等種種論述在此篇中也得到了很好的論證。

【原文】

夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處②，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。

或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也，所效者，所以為之法也。故中效，則是也;不中效，則非也。此效也。辟也者，舉也③物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨(dú)不可以然也?”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也?！笆仟q謂”也者，同也?！拔嶝M謂”也者，異也。

夫物有以同而不率遂同①。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也;其然也同，其所以然不必同。其取②之也，有所以取之;其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類異故，則不可偏觀也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方③殊類異故，則不可偏觀也，非也。

白馬，馬也;乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也;乘驪馬，乘馬也。獲，人也;愛獲，愛人也。臧，人也;愛臧，愛人也。此乃是而然者也。獲之親，人也;獲事其親，非事人也。其弟①，美人也;愛弟，非愛美人也。車，木也;乘車，非乘木也。船，木也;人船，非人②木也。盜人③人也;多盜，非多人也;無盜，非無人也。奚以明之④?惡多盜，非惡多人也;欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也，愛盜非愛人也;不愛盜，非不愛人也;殺盜人非殺人也，無難盜無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內(nèi)膠外閉與心毋空乎?內(nèi)膠而不解也。此乃是而不然者也。

【注釋】

① 這一篇與《大取》一樣，都是《墨子》的余論。本篇主要探討辯論與認(rèn)識(shí)事物方面的問題，有幾段以取喻的方法，解說認(rèn)識(shí)事物時(shí)的“是而然”“是而不然”“不是而然”等幾種情況。

② 處：決斷。

③ 也：當(dāng)為“他”。

① 不率遂同：不是全部都跟著相同。

② ?。喝∮?。

③ 多方：很多范疇。方，范疇，概念。

① 弟：當(dāng)為“娣”，妹妹。

② 人：“入”字之誤。

③ 第一個(gè)“人”：衍。

④ 奚以明之：怎么來說明這一點(diǎn)呢?

【翻譯】

凡是論辯，都是打算用論辯弄清是非的界限，研究治亂的關(guān)鍵，弄明同異的所在，考察名實(shí)的關(guān)系，處置利害，決斷嫌疑。于是就可深入萬事萬物的本來面貌，推究各種說法的不同類型，用名反映事實(shí)，用文辭表達(dá)心意，道理是從事實(shí)中概括出來的，在不同的事物中歸納出共同的東西，再用共同的東西去認(rèn)識(shí)不同的事物。自己有的不反對(duì)別人也有，自己沒有的不強(qiáng)求于人。

有疑惑，說明還沒有完全認(rèn)識(shí)。假設(shè)，說明現(xiàn)在還不是這個(gè)樣子。效，是拿來作為法則的，效法那個(gè)東西，就是以那個(gè)東西為法則。所以合乎法則就是對(duì)的;不合乎法則就是錯(cuò)的。這就是效。辟喻，是拿另外一個(gè)東西來說明這個(gè)東西的。侔，是兩個(gè)相同的命題可以并行不悖。援引，引用論敵的話：“你可以這樣，我為什么就不能這樣?”推究，找出論敵所不采用的論據(jù)，等同于論敵所采用的觀點(diǎn)，奉還給他?！笆仟q謂”是說就好相識(shí)，表示相同?！拔嶝M謂”，是說我難道是那樣說的嗎?是表示不同。

事物有時(shí)有某些共同點(diǎn)，卻并非完全相同。言詞相當(dāng)，只是在一定范圍內(nèi)才是對(duì)的。事物有一定的樣子，決定于其內(nèi)在的所以然;事物的樣子相同，但他們之所以成為這個(gè)樣子的原因卻不必相同。選擇這個(gè)論據(jù)，自然有選擇的根據(jù);大家選擇的論據(jù)相同，但是大家選擇這些論據(jù)的根本原因卻不一定相同。所以辟、侔、援、推這些論式，運(yùn)用起來就會(huì)發(fā)生差異，轉(zhuǎn)而會(huì)成為詭辯，扯得越遠(yuǎn)，距離原意越遠(yuǎn)，時(shí)間長了，就不是原來的樣子，所以不能不十分謹(jǐn)慎，這些論證方法也不能經(jīng)常使用。所以說話有許多技巧，不同的類型也各有依據(jù)，這也是無法全部都看得到的。因而在推論中需要注意不能以偏概全。事物有些前提肯定結(jié)論也肯定，有些為前提肯定但結(jié)論卻是否定的。有時(shí)事物在某些方面具有普遍性，但在另外一些方面卻不具備普遍性;有時(shí)事物在某些方面觀點(diǎn)成立，而在另外一些方面則觀點(diǎn)不能成立。不能總是生搬硬套。

白馬是馬;騎白馬就是騎馬。黑馬也是馬;騎黑馬就是騎馬。女奴是人;愛女奴是愛人。男仆是人;愛男仆是愛人。這就是“前提是肯定的，結(jié)論也是肯定的”的情況。女奴的父母親，是人;女奴侍奉她的父母親，并不能說是侍奉人。他的妹妹是個(gè)美人，愛他的妹妹，不能說是愛美人。車是木頭做的;乘車不能說是乘木頭。船，也是木頭做的;進(jìn)入船艙，不能說是進(jìn)入木頭。強(qiáng)盜是人;很多強(qiáng)盜，不能說是很多人;沒有強(qiáng)盜，不能說是沒有人。怎么證明這一點(diǎn)呢?討厭強(qiáng)盜多，并不是討厭人多;希望沒有強(qiáng)盜，并不是希望沒有人。整個(gè)世界都認(rèn)為這是對(duì)的。如果這是對(duì)的話，那么雖然強(qiáng)盜是人，但愛強(qiáng)盜卻不是愛人;不愛強(qiáng)盜，卻不意味著不愛人;殺強(qiáng)盜，也不是殺人，這些命題也都不難成立了。這和前面所說的是一個(gè)類型，一般人都認(rèn)為這是正確的，而墨家學(xué)派看來，卻是不對(duì)的，沒有別的緣故，就是所謂內(nèi)心固執(zhí)、對(duì)外閉塞和一竅不通嗎?是內(nèi)心固執(zhí)而得不到解說呀。這就是“前提是肯定的，但結(jié)論卻是否定的”的情況。

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