《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·22章 節(jié)用(下)(3)

在墨子生活的時(shí)代，貴族不但生前奢侈浪費(fèi)，享樂腐化，死后還要用大量勞動(dòng)人民的血汗換來(lái)的財(cái)物埋葬他們那罪惡的軀體。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的喪葬已經(jīng)發(fā)展到了浪費(fèi)錢財(cái)、耗時(shí)費(fèi)力、“敗男女之交多”的程度，于是他提出了著名的“節(jié)葬”說(shuō)，也就是說(shuō)對(duì)于喪葬，應(yīng)該有薄葬、短葬的主張，并要求縮小貴族世卿和人民之間生活的距離。

墨子為了勞動(dòng)者的利益，在消極方面提出了“節(jié)用”和“節(jié)葬”，但在積極方面卻提出了增加財(cái)富和增加人口的方案。他認(rèn)為“厚葬”就是把有用的財(cái)富埋在地下，結(jié)果必使人民貧困;“久喪”就是毀壞身體，又使男女隔離，必使人口減少。

同時(shí)，他還認(rèn)為在居喪期間，王公貴族不能過問政事，人民不能從事生產(chǎn)，結(jié)果使得“國(guó)家必貧，人民必寡，邢政必亂”。

節(jié)葬是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者耗費(fèi)大量錢財(cái)來(lái)鋪張喪葬而提出的節(jié)約主張。墨子認(rèn)為，厚葬久喪不僅浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富，而且還使人們無(wú)法從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并且影響了人口的增長(zhǎng)。這不僅對(duì)社會(huì)有害，而且也不符合死者的利益和古代圣王的傳統(tǒng)，因而必須加以廢止。

【原文】

是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，意者可邪?其說(shuō)又不可矣。是故昔者圣王既沒，失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼于。是故凡大國(guó)之所以不攻小國(guó)者，積委多，城郭修，上下調(diào)和，是故大國(guó)不耆攻之;無(wú)積委，城郭不修，上下不調(diào)和，是故大國(guó)耆攻之。今唯無(wú)以厚葬久喪者，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無(wú)以為積委也;若苛寡，是城郭溝渠者寡也;若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。

此求禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，而既已不可矣，欲以干上天鬼神之福，意者可邪?其說(shuō)又不可矣。今唯無(wú)以厚葬久喪者，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也;若茍寡，是事上天鬼神者寡也;若茍亂，是祭祀不時(shí)度也。今又禁止事上天鬼神，若此，上天鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無(wú)是人也，孰愈?”曰：“我有是人也，與無(wú)是人也，無(wú)擇也?！眲t惟上天鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉!

故古圣王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體;衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參①耕之畝，則止矣。”死則既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也。

今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此圣王之道也?！弊幽釉唬骸安蝗?昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之，既[生僻字]①而后哭，滿埳無(wú)封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，道之不埳，土②地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有，豈憂財(cái)用之不足哉!以為如此葬埋之法。”

【注釋】

① “參”同“叁”。

① “ [生僻字]”為“窆(biǎn)”的借音字。

② “土”為“掘”字之誤。

【翻譯】

因此用這種方法來(lái)治理刑法政務(wù)，是不可能了。那么，以此禁止大國(guó)攻打小國(guó)，也許還可以吧?這種說(shuō)法又是不可成立的。從前的圣王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚國(guó)、越過的君王，北邊有齊國(guó)、晉國(guó)的君王，這些君主都嚴(yán)格訓(xùn)練他們的士卒，在天下攻伐兼并、發(fā)令施政的人。大凡大國(guó)之所以不攻打小國(guó)，是因?yàn)樾?guó)積蓄的糧草多，城郭修固，上下團(tuán)結(jié)和諧，所以大國(guó)不喜歡攻打它們。如果小國(guó)沒有積蓄的糧草，城郭不修固，上下不團(tuán)結(jié)和諧，那么大國(guó)就喜歡攻打它們?，F(xiàn)在以主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國(guó)家必定會(huì)貧窮，人民必定會(huì)減少，刑事政務(wù)必定會(huì)混亂。如果國(guó)家貧窮，就沒有什么東西可以用來(lái)積貯;如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了;如果刑政混亂，這樣出戰(zhàn)就不能勝利，防守就不能牢固。

用厚葬久喪這個(gè)方法來(lái)禁止大國(guó)攻打小國(guó)，已經(jīng)不可能了。那么，用它來(lái)求得上天、鬼神賜福，也許可以吧?這種說(shuō)法也是不行的?，F(xiàn)在以主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國(guó)家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國(guó)家貧窮，那么祭祀的粢盛酒醴就不潔凈;如果人民減少，那么敬拜上天、鬼神的人就少了;如果刑政混亂，那么祭祀就不能準(zhǔn)時(shí)了?，F(xiàn)在又禁止敬事上天鬼神。而實(shí)行這樣的政策，上天、鬼神就會(huì)在天上捫心自問說(shuō)：“我擁有這些人和沒有這些人，有什么兩樣呢?”回答說(shuō)：“我擁有這些人與沒有這些人，沒有區(qū)別?！蹦敲?，即使上天、鬼神就降下災(zāi)禍并拋棄他們，不也是理所當(dāng)然嗎?

所以古代圣王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，能夠讓尸體在里面腐爛就行;衣服被褥三件，足以掩蓋可怕的尸形就行。及至埋葬，最深不要接觸地下水源，離開地面的高度以尸體的氣味不散發(fā)到地面為度，墳地寬廣三尺，就夠了。死者既已埋葬，活著的人就不要不止聲地哭泣，導(dǎo)致生病而要趕快從事生產(chǎn)，人人各盡所能，用以互利互惠。這就是圣王的法則。

現(xiàn)在堅(jiān)持厚葬久喪主張的人說(shuō)道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，然而這是圣王之道。”墨子說(shuō)：“不是這樣。從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側(cè)，衣服和被子各只有三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤捆束封口，棺材已入土后才哭喪，壙穴填平而不起墳。已經(jīng)下葬后，牛馬在上面追逐。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場(chǎng)旁，衣服和被子各只三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤捆束封口。已經(jīng)下葬后，而市人在上面追逐。大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會(huì)稽山上，衣服和被子各只有三件，用桐木做的棺材厚三寸，用葛藤捆束封口，雖然封了口但棺蓋與棺身不能密合，鑿了墓道，但并不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。既已埋葬，收集剩余的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。如果照這三位圣王來(lái)看，則厚葬久喪果真不是圣王之道。這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕財(cái)用不夠嗎?這樣簡(jiǎn)單的埋葬方式即可。”

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。