◎綱領(lǐng)

學(xué)問(wèn)須以大學(xué)為先，次論語(yǔ)，次孟子，次中庸。中庸工夫密，規(guī)模大。德明

讀書(shū)，且從易曉易解處去讀。如大學(xué)中庸語(yǔ)孟四書(shū)，道理粲然。人只是不去看。若理會(huì)得此四書(shū)，何書(shū)不可讀!何理不可究!何事不可處!蓋卿

某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模;次讀論語(yǔ)，以立其根本;次讀孟子，以觀其發(fā)越;次讀中庸，以求古人之微妙處。大學(xué)一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看。論語(yǔ)卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難。孟子有感激興發(fā)人心處。中庸亦難讀，看三書(shū)後，方宜讀之。

先看大學(xué)，次語(yǔ)孟，次中庸。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書(shū)，無(wú)益。書(shū)只是明得道理，卻要人做出書(shū)中所說(shuō)圣賢工夫來(lái)。若果看此數(shù)書(shū)，他書(shū)可一見(jiàn)而決矣。謙

論孟中庸，待大學(xué)貫通浹洽，無(wú)可得看後方看，乃佳。道學(xué)不明，元來(lái)不是上面欠卻工夫，乃是下面元無(wú)根腳。若信得及，腳踏實(shí)地，如此做去，良心自然不放，踐履自然純熟。非但讀書(shū)一事也。

“人之為學(xué)，先讀大學(xué)，次讀論語(yǔ)。大學(xué)是個(gè)大坯模。大學(xué)譬如買田契，論語(yǔ)如田畝闊狹去處，逐段子耕將去?！被蛟唬骸耙嘣诤跏熘选！痹唬骸叭??！比?。人杰同。

問(wèn)：“欲專看一書(shū)，以何為先?”曰：“先讀大學(xué)，可見(jiàn)古人為學(xué)首末次第。且就實(shí)處理會(huì)卻好，不消得專去無(wú)形影處理會(huì)。”淳

可將大學(xué)用數(shù)月工夫看去。此書(shū)前後相因，互相發(fā)明，讀之可見(jiàn)，不比他書(shū)。他書(shū)非一時(shí)所言，非一人所記。惟此書(shū)首尾具備，易以推尋也。力行

今且須熟究大學(xué)作間架，卻以他書(shū)填補(bǔ)去。如此看得一兩書(shū)，便是占得分?jǐn)?shù)多，後卻易為力。圣賢之言難精。難者既精，則後面粗者卻易曉。大雅

亞夫問(wèn)大學(xué)大意。曰：“大學(xué)是修身治人底規(guī)模。如人起屋相似，須先打個(gè)地盤。地盤既成，則可舉而行之矣?！睍r(shí)舉

或問(wèn)：“大學(xué)之書(shū)，即是圣人做天下根本?”曰：“此譬如人起屋，是畫(huà)一個(gè)大地盤在這里。理會(huì)得這個(gè)了，他日若有材料，卻依此起將去，只此一個(gè)道理。明此以南面，堯之為君也;明此以北面，舜之為臣也?！?/p>

大學(xué)一書(shū)，如行程相似。自某處到某處幾里，自某處到某處幾里。識(shí)得行程，須便行始得。若只讀得空殼子，亦無(wú)益也。履孫

大學(xué)如一部行程歷，皆有節(jié)次。今人看了，須是行去。今日行得到何處，明日行得到何處，方可漸到那田地。若只把在手里翻來(lái)覆去，欲望之燕，之越，豈有是理!自修

大學(xué)是一個(gè)腔子，而今卻要去填教實(shí)著。如他說(shuō)格物，自家是去格物後，填教實(shí)著;如他說(shuō)誠(chéng)意，自家須是去誠(chéng)意後，亦填教實(shí)著。節(jié)

大學(xué)重處都在前面。後面工夫漸漸輕了，只是揩磨在。士毅廣錄云：“後面其失漸輕，亦是下揩磨底工夫在?！?/p>

看大學(xué)前面初起許多，且見(jiàn)安排在這里。如今食次冊(cè)相似，都且如此呈說(shuō)後，方是可吃處。初間也要識(shí)許多模樣。賀孫

大學(xué)一字不胡亂下，亦是古人見(jiàn)得這道理熟。信口所說(shuō)，便都是這里。淳

大學(xué)總說(shuō)了，又逐段更說(shuō)許多道理。圣賢怕有些子照管不到，節(jié)節(jié)覺(jué)察將去，到這里有恁地病，到那里有恁地病。節(jié)

明德，如八窗玲瓏，致知格物，各從其所明處去。今人不曾做得小學(xué)工夫，一旦學(xué)大學(xué)，是以無(wú)下手處。今且當(dāng)自持敬始，使端愨純一靜專，然後能致知格物。椿

而今無(wú)法。嘗欲作一說(shuō)，教人只將大學(xué)一日去讀一遍，看他如何是大人之學(xué)，如何是小學(xué)，如何是“明明德”，如何是“新民”，如何是“止於至善”。日日如是讀，月去日來(lái)，自見(jiàn)所謂“溫故而知新”。須是知新，日日看得新方得。卻不是道理解新，但自家這個(gè)意思長(zhǎng)長(zhǎng)地新。義剛

才仲問(wèn)大學(xué)。曰：“人心有明處，於其間得一二分，即節(jié)節(jié)推上去?！庇謫?wèn)：“小學(xué)、大學(xué)如何?”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也。忠信孝弟之類，須於小學(xué)中出。然正心、誠(chéng)意之類，小學(xué)如何知得。須其有識(shí)後，以此實(shí)之。大抵大學(xué)一節(jié)一節(jié)恢廓展布將去，然必到於此而後進(jìn)。既到而不進(jìn)，固不可;未到而求進(jìn)，亦不可。且如國(guó)既治，又卻絜矩，則又欲其四方皆準(zhǔn)之也。此一卷書(shū)甚分明，不是滾作一塊物事?！笨蓪W(xué)

大學(xué)是為學(xué)綱目。先通大學(xué)，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說(shuō)在里許。通得大學(xué)了，去看他經(jīng)，方見(jiàn)得此是格物、致知事;此是正心、誠(chéng)意事;此是修身事;此是齊家、治國(guó)、平天下事。

問(wèn)：“大學(xué)一書(shū)，皆以修身為本。正心、誠(chéng)意、致知、格物，皆是修身內(nèi)事?！痹唬骸按怂恼叱删湍切奚怼Ｐ奚硗瞥?，做許多事?！贝?/p>

致知、格物，大學(xué)中所說(shuō)，不過(guò)“為人君，止於仁;為人臣，止於敬”之類。古人小學(xué)時(shí)都曾理會(huì)來(lái)。不成小學(xué)全不曾知得。然而雖是“止於仁，止於敬”，其間卻有多少事。如仁必有所以為仁者，敬必有所以為敬者，故又來(lái)大學(xué)致知、格物上窮究教盡。如入書(shū)院，只到書(shū)院門里，亦是到來(lái)，亦喚做格物、致知得。然卻不曾到書(shū)院筑底處，終不是物格、知至。┿

人多教踐履，皆是自立標(biāo)置去教人。自有一般資質(zhì)好底人，便不須窮理、格物、致知。此圣人作今大學(xué)，便要使人齊入於圣人之域。榦

大學(xué)所載，只是個(gè)題目如此。要須自用工夫做將去。賀孫

大學(xué)教人，先要理會(huì)得個(gè)道理。若不理會(huì)得，見(jiàn)圣人許多言語(yǔ)都是硬將人制縛，剩許多工夫。若見(jiàn)得了，見(jiàn)得許多道理，都是天生自然鐵定底道理，更移易分毫不得。而今讀大學(xué)，須是句句就自家身上看過(guò)。少間自理會(huì)得，不待解說(shuō)。如語(yǔ)孟六經(jīng)，亦須就自家身上看，便如自家與人對(duì)說(shuō)一般，如何不長(zhǎng)進(jìn)!圣賢便可得而至也。賀孫

今人都是為人而學(xué)。某所以教諸公讀大學(xué)，且看古人為學(xué)是如何，是理會(huì)甚事。諸公愿為古人之學(xué)乎?愿為今人之學(xué)乎?敬仲

讀大學(xué)，且逐段捱?？催@段時(shí)，似得無(wú)後面底?？吹诙?，卻思量前段，令文意聯(lián)屬，卻不妨。榦

看大學(xué)，固是著逐句看去。也須先統(tǒng)讀傳文教熟，方好從頭仔細(xì)看。若全不識(shí)傳文大意，便看前頭亦難。賀孫

或問(wèn)讀大學(xué)。曰：“讀後去，須更溫前面，不可只恁地茫?？?。須‘溫故而知新’。須是溫故，方能知新。若不溫故，便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣?！辟R孫

讀大學(xué)，初間也只如此讀，後來(lái)也只如此讀。只是初間讀得，似不與自家相關(guān);後來(lái)看熟，見(jiàn)許多說(shuō)話須著如此做，不如此做自不得。賀孫

謂任道弟讀大學(xué)，云：“須逐段讀教透，默自記得，使心口相應(yīng)。古時(shí)無(wú)多書(shū)，人只是專心暗誦。且以竹簡(jiǎn)寫之，尋常人如何辦得竹簡(jiǎn)如此多。所以人皆暗誦而後已。伏生亦只是口授尚書(shū)二十馀篇。黃霸就獄，夏侯勝受尚書(shū)於獄中，又豈得本子。只被他讀得透徹。後來(lái)著述，諸公皆以名聞。漢之經(jīng)學(xué)所以有用?！辟R孫

或問(wèn)大學(xué)。曰：“大概是如此。只是更要熟讀，熟時(shí)，滋味自別。且如吃果子，生時(shí)將來(lái)吃，也是吃這果子;熟時(shí)將來(lái)吃，也是吃這果子，只是滋味別。”胡泳

問(wèn)賀孫：“讀大學(xué)如何?”曰：“稍通，方要讀論語(yǔ)?！痹唬骸扒椅匆x論語(yǔ)。大學(xué)稍通，正好著心精讀。前日讀時(shí)，見(jiàn)得前未見(jiàn)得後面，見(jiàn)得後未接得前面。今識(shí)得大綱統(tǒng)體，正好熟看。如吃果實(shí)相似，初只恁地硬咬嚼。待嚼來(lái)嚼去，得滋味，如何便住卻!讀此書(shū)功深，則用博。昔和靖見(jiàn)伊川，半年方得大學(xué)西銘看。今人半年要讀多少書(shū)，某且要人讀此，是如何?緣此書(shū)卻不多，而規(guī)模周備。凡讀書(shū)，初一項(xiàng)須著十分工夫了，第二項(xiàng)只費(fèi)得九分工夫，第三項(xiàng)便只費(fèi)六七分工夫。少刻讀漸多，自貫通他書(shū)，自不著得多工夫。”賀孫

諸生看大學(xué)未曉，而輒欲看論語(yǔ)者，責(zé)之曰：“公如吃飯一般，未曾有顆粒到口，如何又要吃這般，吃那般!這都是不曾好生去讀書(shū)。某嘗謂人看文字曉不得，只是未曾著心。文字在眼前，他心不曾著上面，只是恁地略綽將過(guò)，這心元不曾伏殺在這里。看他只自恁地豹跳，不肯在這里理會(huì)，又自思量做別處去。這事未了，又要尋一事做，這如何要理會(huì)得!今之學(xué)者看文字，且須壓這心在文字上。逐字看了，又逐句看;逐句看了，又逐段看，未有曉不得者?！辟R孫

子淵說(shuō)大學(xué)。曰：“公看文字，不似味道只就本子上看，看來(lái)看去，久之浹洽，自應(yīng)有得。公便要去上面生意，只討頭不見(jiàn)。某所成章句或問(wèn)之書(shū)，已是傷多了。當(dāng)初只怕人曉不得，故說(shuō)許多。今人看，反曉不得。此一書(shū)之間，要緊只在‘格物’兩字，認(rèn)得這里看，則許多說(shuō)自是閑了。初看須用這本子，認(rèn)得要害處，本子自無(wú)可用。某說(shuō)十句在里面，看得了，只做一句說(shuō)了方好。某或問(wèn)中已說(shuō)多了，卻不說(shuō)到這般處。看這一書(shū)，又自與看語(yǔ)孟不同。語(yǔ)孟中只一項(xiàng)事是一個(gè)道理。如孟子說(shuō)仁義處，只就仁義上說(shuō)道理;孔子答顏淵以‘克己復(fù)禮’，只就‘克己復(fù)禮’上說(shuō)道理。若大學(xué)，卻只統(tǒng)說(shuō)。論其功用之極，至於平天下。然天下所以平，卻先須治國(guó);國(guó)之所以治，卻先須齊家;家之所以齊，卻先須修身;身之所以修，卻先須正心;心之所以正，卻先須誠(chéng)意;意之所以誠(chéng)，卻先須致知;知之所以至，卻先須格物。本領(lǐng)全只在這兩字上。又須知如何是格物。許多道理，自家從來(lái)合有，不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具許多道理：見(jiàn)之於身，便見(jiàn)身上有許多道理;行之於家，便是一家之中有許多道理;施之於國(guó)，便是一國(guó)之中有許多道理;施之於天下，便是天下有許多道理?！裎铩瘍勺?，只是指?jìng)€(gè)路頭，須是自去格那物始得。只就紙上說(shuō)千千萬(wàn)萬(wàn)，不濟(jì)事?！辟R孫

答林子淵說(shuō)大學(xué)，曰：“圣人之書(shū)，做一樣看不得。有只說(shuō)一個(gè)下工夫規(guī)模，有首尾只說(shuō)道理。如中庸之書(shū)，劈初頭便說(shuō)‘天命之謂性’。若是這般書(shū)，全著得思量義理。如大學(xué)，只說(shuō)個(gè)做工夫之節(jié)目，自不消得大段思量，才看過(guò)，便自曉得。只是做工夫全在自家身心上，卻不在文字上。文字已不著得思量。說(shuō)窮理，只就自家身上求之，都無(wú)別物事。只有個(gè)仁義禮智，看如何千變?nèi)f化，也離這四個(gè)不得。公且自看，日用之間如何離得這四個(gè)。如信者，只是有此四者，故謂之信。信，實(shí)也，實(shí)是有此。論其體，則實(shí)是有仁義禮智;論其用，則實(shí)是有惻隱、羞惡、恭敬、是非，更假偽不得。試看天下豈有假做得仁，假做得義，假做得禮，假做得智!所以說(shuō)信者，以言其實(shí)有而非偽也。更自一身推之於家，實(shí)是有父子，有夫婦，有兄弟;推之天地之間，實(shí)是有君臣，有朋友。都不是待後人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，里面有五臟六腑，外面有耳目口鼻四肢，這是人人都如此。存之為仁義禮智，發(fā)出來(lái)為惻隱、羞惡、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫婦朋友君臣，亦莫不皆然。至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於氣而不變。然亦就他一角子有發(fā)見(jiàn)處：看他也自有父子之親;有牝牡，便是有夫婦;有大小，便是有兄弟;就他同類中各有群眾，便是有朋友;亦有主腦，便是有君臣。只緣本來(lái)都是天地所生，共這根蒂，所以大率多同。圣賢出來(lái)?yè)崤R萬(wàn)物，各因其性而導(dǎo)之。如昆蟲(chóng)草木，未嘗不順其性，如取之以時(shí)，用之有節(jié)：當(dāng)春生時(shí)‘不殀夭，不覆巢，不殺胎;草木零落，然後入山林;獺祭魚(yú)，然後虞人入澤梁;豺祭獸，然後田獵’。所以能使萬(wàn)物各得其所者，惟是先知得天地本來(lái)生生之意?！辟R孫

問(wèn)大學(xué)。曰：“看圣賢說(shuō)話，所謂坦然若大路然。緣後來(lái)人說(shuō)得崎嶇，所以圣賢意思難見(jiàn)?！辟R孫

圣賢形之於言，所以發(fā)其意。後人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書(shū)，且先求其意，有不可曉，然後以注通之。如看大學(xué)，先看前後經(jīng)亦自分明，然後看傳?？蓪W(xué)

大學(xué)諸傳，有解經(jīng)處，有只引經(jīng)傳贊揚(yáng)處。其意只是提起一事，使人讀著常惺惺地。道夫

伊川舊日教人先看大學(xué)，那時(shí)未有解說(shuō)，想也看得鶻突。而今看注解，覺(jué)大段分曉了，只在子細(xì)去看。賀孫

“看大學(xué)，且逐章理會(huì)。須先讀本文，念得，次將章句來(lái)解本文，又將或問(wèn)來(lái)參章句。須逐一令記得，反覆尋究，待他浹洽。既逐段曉得，將來(lái)統(tǒng)看溫尋過(guò)，這方始是。須是靠他這心，若一向靠寫底，如何得?！庇衷唬骸爸灰欤灰澏??！钡婪?/p>

圣人不令人懸空窮理，須要格物者，是要人就那上見(jiàn)得道理破，便實(shí)。只如大學(xué)一書(shū)，有正經(jīng)，有注解，有或問(wèn)?？磥?lái)看去，不用或問(wèn)，只看注解便了;久之，又只看正經(jīng)便了;又久之，自有一部大學(xué)在我胸中，而正經(jīng)亦不用矣。然不用某許多工夫，亦看某底不出;不用圣賢許多工夫，亦看圣賢底不出。大雅

或問(wèn)：“大學(xué)解已定否?”曰：“據(jù)某而今自謂穩(wěn)矣。只恐?jǐn)?shù)年後又見(jiàn)不穩(wěn)，這個(gè)不由自家?！眴?wèn)中庸解。曰：“此書(shū)難看。大學(xué)本文未詳者，某於或問(wèn)則詳之。此書(shū)在章句，其或問(wèn)中皆是辨諸家說(shuō)理未必是。有疑處，皆以‘蓋’言之?！贝?/p>

大學(xué)章句次第得皆明白易曉，不必或問(wèn)。但致知、格物與誠(chéng)意較難理會(huì)，不得不明辨之耳。人杰

子淵問(wèn)大學(xué)或問(wèn)。曰：“且從頭逐句理會(huì)，到不通處，卻看章句?；騿?wèn)乃注腳之注腳，亦不必深理會(huì)?！辟R孫

“學(xué)者且去熟讀大學(xué)正文了，又子細(xì)看章句?；騿?wèn)未要看，俟有疑處，方可去看?！庇衷唬骸澳辰鈺?shū)不合太多。又先準(zhǔn)備學(xué)者，為他設(shè)疑說(shuō)了。他未曾疑到這上，先與說(shuō)了，所以致得學(xué)者看得容易了。圣人云：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！毷墙趟扇迦樟耍绞寂c說(shuō)他，便通透。更與從前所疑慮，也會(huì)因此觸發(fā)，工夫都在許多思慮不透處。而今卻是看見(jiàn)成解底，都無(wú)疑了。吾儒與老莊學(xué)皆無(wú)傳，惟有釋氏常有人。蓋他一切辦得不說(shuō)，都待別人自去敲磕，自有個(gè)通透處。只是吾儒又無(wú)這不說(shuō)底，若如此，少間差異了?！庇衷唬骸敖馕淖?，下字最難。某解書(shū)所以未定，常常更改者，只為無(wú)那恰好底字子。把來(lái)看，又見(jiàn)不穩(wěn)當(dāng)，又著改幾字。所以橫渠說(shuō)命辭為難?！辟R孫

某作或問(wèn)，恐人有疑，所以設(shè)此，要他通曉。而今學(xué)者未有疑，卻反被這個(gè)生出疑!賀孫

或問(wèn)朱敬之：“有異聞乎?”曰：“平常只是在外面聽(tīng)朋友問(wèn)答，或時(shí)里面亦只說(shuō)某病痛處得?！币蝗?，教看大學(xué)，曰：“我平生精力盡在此書(shū)。先須通此，方可讀書(shū)?！辟R孫

某於大學(xué)用工甚多。溫公作通鑒，言：“臣平生精力，盡在此書(shū)?！蹦踌洞髮W(xué)亦然。論孟中庸，卻不費(fèi)力。友仁

大學(xué)一日只看二三段時(shí)，便有許多修處。若一向看去，便少。不是少，只是看得草草。

某解注書(shū)，不引後面說(shuō)來(lái)證前說(shuō)，卻引前說(shuō)去證後說(shuō)。蓋學(xué)者方看此，有未曉處，又引他處，只見(jiàn)難曉。大學(xué)都是如此。僩

說(shuō)大學(xué)啟蒙畢，因言：“某一生只看得這兩件文字透，見(jiàn)得前賢所未到處。若使天假之年，庶幾將許多書(shū)逐件看得恁地，煞有工夫。”賀孫

◎序

亞夫問(wèn)：“大學(xué)序云：‘既與之以仁義禮智之性，又有氣質(zhì)之稟?！^氣質(zhì)，便是剛?cè)?、?qiáng)弱、明快、遲鈍等否?”曰：“然?！庇衷疲骸皻?，是那初稟底;質(zhì)，是成這模樣了底。如金之礦，木之萌芽相似?！庇衷疲骸爸皇且粋€(gè)陰陽(yáng)五行之氣，滾在天地中，精英者為人，渣滓者為物;精英之中又精英者，為圣，為賢;精英之中渣滓者，為愚，為不肖?！便?/p>

問(wèn)：“‘一有聰明睿智能盡其性者，則天必命之以為億兆之君師’，何處見(jiàn)得天命處?”曰：“此也如何知得。只是才生得一個(gè)恁地底人，定是為億兆之君師，便是天命之也。他既有許多氣魄才德，決不但已，必統(tǒng)御億兆之眾，人亦自是歸他。如三代已前圣人都是如此。及至孔子，方不然。然雖不為帝王，也閑他不得，也做出許多事來(lái)，以教天下後世，是亦天命也?！眱g

問(wèn)：“‘天必命之以為億兆之君師’，天如何命之?”曰：“只人心歸之，便是命。”問(wèn)：“孔子如何不得命?”曰：“中庸云：‘大德必得其位’，孔子卻不得。氣數(shù)之差至此極，故不能反?！笨蓪W(xué)

問(wèn)“繼天立極?！痹唬骸疤熘簧迷S多人物，與你許多道理。然天卻自做不得，所以生得圣人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也。蓋天做不得底，卻須圣人為他做也?！眱g

問(wèn)：“‘各俛焉以盡其力。’下此‘俛’字何謂?”曰：“‘俛’字者，乃是刺著頭，只管做將去底意思?！庇讶?/p>

問(wèn)：“外有以極其規(guī)模之大，內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳?！痹唬骸斑@個(gè)須先識(shí)得外面一個(gè)規(guī)模如此大了，而內(nèi)做工夫以實(shí)之。所謂規(guī)模之大，凡人為學(xué)，便當(dāng)以‘明明德，新民，止於至善’，及‘明明德於天下’為事，不成只要獨(dú)善其身便了。須是志於天下，所謂‘志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)也’。所以大學(xué)第二句便說(shuō)‘在新民’?！眱g

明德，新民，便是節(jié)目;止於至善，便是規(guī)模之大。道夫

仁甫問(wèn)：“釋氏之學(xué)，何以說(shuō)為‘高過(guò)於大學(xué)而無(wú)用?’”曰：“吾儒更著讀書(shū)，逐一就事物上理會(huì)道理。他便都掃了這個(gè)，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。只是無(wú)用。德行道藝，藝是一個(gè)至末事，然亦皆有用。釋氏若將些子事付之，便都沒(méi)奈何?！庇衷唬骸肮湃酥镜溃瑩?jù)德，而游於藝：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，數(shù)尤為最末事。若而今行經(jīng)界，則算法亦甚有用。若時(shí)文整篇整卷，要作何用耶!徒然壞了許多士子精神?！辟R孫

◎經(jīng)上

大學(xué)首三句說(shuō)一個(gè)體統(tǒng)，用力處卻在致知、格物。端蒙

天之賦於人物者謂之命，人與物受之者謂之性，主於一身者謂之心，有得於天而光明正大者謂之明德。敬仲(以下明明德。)

或問(wèn)：“明德便是仁義禮智之性否?”曰：“便是?！?/p>

或問(wèn)：“所謂仁義禮智是性，明德是主於心而言?”曰：“這個(gè)道理在心里光明照徹，無(wú)一毫不明?！?/p>

明德是指全體之妙，下面許多節(jié)目，皆是靠明德做去。

“明明德”，明只是提撕也。士毅

學(xué)者須是為己。圣人教人，只在大學(xué)第一句“明明德”上。以此立心，則如今端己斂容，亦為己也;讀書(shū)窮理，亦為己也;做得一件事是實(shí)，亦為己也。圣人教人持敬，只是須著從這里說(shuō)起。其實(shí)若知為己後，即自然著敬。方子

“明明德”乃是為己工夫。那個(gè)事不是分內(nèi)事?明德在人，非是從外面請(qǐng)入來(lái)底。蓋卿

為學(xué)只“在明明德”一句。君子存之，存此而已;小人去之，去此而已。一念竦然，自覺(jué)其非，便是明之之端。儒用

大學(xué)“在明明德”一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步處。蓋其原自此發(fā)見(jiàn)。人只一心為本。存得此心，於事物方知有脈絡(luò)貫通處。季札

“在明明德”，須是自家見(jiàn)得這物事光明燦爛，常在目前，始得。如今都不曾見(jiàn)得。須是勇猛著起精神，拔出心肝與它看，始得!正如人跌落大水，浩無(wú)津涯，須是勇猛奮起這身，要得出來(lái)，始得!而今都只汎汎聽(tīng)他流將去。

或以“明明德”譬之磨鏡。曰：“鏡猶磨而後明。若人之明德，則未嘗不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發(fā)，終不可絕。但當(dāng)於其所發(fā)之端，而接續(xù)光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之。只這知其不明而欲明之者，便是明德，就這里便明將去?！眱g

“明明德”，如人自云，天之所與我，未嘗昏。只知道不昏，便不昏矣。僩

“明明德”，是明此明德，只見(jiàn)一點(diǎn)明，便於此明去。正如人醉醒，初間少醒，至於大醒，亦只是一醒。學(xué)者貴復(fù)其初，至於已到地位，則不著個(gè)“復(fù)”字?？蓪W(xué)

問(wèn)“明明德”。曰：“人皆有個(gè)明處，但為物欲所蔽，剔撥去了。只就明處漸明將去。然須致知、格物，方有進(jìn)步處，識(shí)得本來(lái)是甚么物?！奔驹?/p>

明德未嘗息，時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)於日用之間。如見(jiàn)非義而羞惡，見(jiàn)孺子入井而惻隱，見(jiàn)尊賢而恭敬，見(jiàn)善事而嘆慕，皆明德之發(fā)見(jiàn)也。如此推之，極多。但當(dāng)因其所發(fā)而推廣之。僩

明德，謂得之於己，至明而不昧者也。如父子則有親，君臣則有義，夫婦則有別，長(zhǎng)幼則有序，朋友則有信，初未嘗差也。茍或差焉，則其所得者昏，而非固有之明矣。履孫

人本來(lái)皆具此明德，德內(nèi)便有此仁義禮智四者。只被外物汨沒(méi)了不明，便都?jí)牧?。所以大學(xué)之道，必先明此明德。若能學(xué)，則能知覺(jué)此明德，常自存得，便去刮剔，不為物欲所蔽。推而事父孝，事君忠，推而齊家、治國(guó)、平天下，皆只此理。大學(xué)一書(shū)，若理會(huì)得這一句，便可迎刃而解。椿

明德，也且就切近易見(jiàn)處理會(huì)，也且慢慢自見(jiàn)得。如何一日便都要識(shí)得!如出必是告，反必是面，昏定晨省，必是昏定晨省，這易見(jiàn)?！靶煨嗅衢L(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟”，這也易見(jiàn)，有甚不分明。如“九族既睦”，是堯一家之明德;“百姓昭明”，是堯一國(guó)之明德;“黎民於變時(shí)雍”，是堯天下之明德。如“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”，是不孝;到能昏定晨省，冬溫夏凊，可以為孝。然而“從父之令”，今看孔子說(shuō)，卻是不孝。須是知父之命當(dāng)從，也有不可從處。蓋“與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，甯熟諫”?！爸I父母於道”，方是孝。賀孫

曾興宗問(wèn)：“如何是‘明明德’?”曰：“明德是自家心中具許多道理在這里。本是個(gè)明底物事，初無(wú)暗昧，人得之則為德。如惻隱、羞惡、辭讓、是非，是從自家心里出來(lái)，觸著那物，便是那個(gè)物出來(lái)，何嘗不明。緣為物欲所蔽，故其明易昏。如鏡本明，被外物點(diǎn)汙，則不明了。少間磨起，則其明又能照物?！庇衷疲骸叭诵奈┒▌t明。所謂定者，非是定於這里，全不修習(xí)，待他自明。惟是定後，卻好去學(xué)?？磥?lái)看去，久後自然徹?！庇钟腥藛?wèn)：“自覺(jué)胸中甚昧?！痹唬骸斑@明德亦不甚昧。如適來(lái)說(shuō)惻隱、羞惡、辭遜、是非等，此是心中元有此等物。發(fā)而為惻隱，這便是仁;發(fā)而為羞惡，這便是義;發(fā)而為辭遜、是非，便是禮、智?？磥?lái)這個(gè)亦不是甚昧，但恐於義理差互處有似是而非者，未能分別耳。且如冬溫夏凊為孝，人能冬溫夏凊，這便是孝。至如子從父之令，本似孝，孔子卻以為不孝。與其得罪於鄉(xiāng)閭，不若且諫父之過(guò)，使不陷於不義，這處方是孝?？炙拼颂?，未能大故分別得出，方昧。且如齊宣王見(jiàn)牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。這便見(jiàn)惻隱處，只是見(jiàn)不完全。及到‘興甲兵，危士臣’處，便欲快意為之。是見(jiàn)不精確，不能推愛(ài)牛之心而愛(ài)百姓。只是心中所見(jiàn)所好如此，且恁地做去。又如胡侍郎讀史管見(jiàn)，其為文字與所見(jiàn)處甚好，到他自做處全相反。不知是如何，卻似是兩人做事一般，前日所見(jiàn)是一人，今日所行又是一人。是見(jiàn)不真確，致得如此?！弊?/p>

或問(wèn)：“‘明明德’，是於靜中本心發(fā)見(jiàn)，學(xué)者因其發(fā)見(jiàn)處從而窮究之否?”曰：“不特是靜，雖動(dòng)中亦發(fā)見(jiàn)。孟子將孺子將入井處來(lái)明這道理。蓋赤子入井，人所共見(jiàn)，能於此發(fā)端處推明，便是明。蓋人心至靈，有什么事不知，有什么事不曉，有什么道理不具在這里。何緣有不明?為是氣稟之偏，又為物欲所亂。如目之於色，耳之於聲?？谥段叮侵冻?，四肢之於安佚，所以不明。然而其德本是至明物事，終是遮不得，必有時(shí)發(fā)見(jiàn)。便教至惡之人，亦時(shí)乎有善念之發(fā)。學(xué)者便當(dāng)因其明處下工夫，一向明將去。致知、格物，皆是事也。且如今人做得一件事不是，有時(shí)都不知，便是昏處;然有時(shí)知得不是，這個(gè)便是明處。孟子發(fā)明赤子入井。蓋赤子入井出於倉(cāng)猝，人都主張不得，見(jiàn)之者莫不有怵惕惻隱之心?！庇衷唬骸叭诵哪挥兄?，所以不知者，但氣稟有偏，故知之有不能盡。所謂致知者，只是教他展開(kāi)使盡?！庇衷唬骸翱创髮W(xué)，先將經(jīng)文看教貫通。如看或問(wèn)，須全段相參酌，看教他貫通，如看了只手，將起便有五指頭，始得。今看或問(wèn)，只逐些子看，都不貫通，如何得?！弊用?/p>

或問(wèn)“明明德”云云。曰：“不消如此說(shuō)，他那注得自分曉了。只要你實(shí)去體察，行之於身。須是真?zhèn)€明得這明德是怎生地明，是如何了得它虛靈不昧。須是真?zhèn)€不昧，具得眾理，應(yīng)得萬(wàn)事。只恁地說(shuō)，不濟(jì)得事。”又曰：“如格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五者，皆‘明明德’事。格物、致知，便是要知得分明;誠(chéng)意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物、致知有所未盡，便是知得這明德未分明;意未盡誠(chéng)，便是這德有所未明;心有不正，則德有所未明;身有不修，則德有所未明。須是意不可有頃刻之不誠(chéng)，心不可有頃刻之不正，身不可有頃刻之不修，這明德方常明?！眴?wèn)：“所謂明德，工夫也只在讀書(shū)上?”曰：“固是在讀書(shū)上。然亦不專是讀書(shū)，事上也要理會(huì)。書(shū)之所載者，固要逐件理會(huì)。也有書(shū)所不載，而事上合當(dāng)理會(huì)者;也有古所未有底事，而今之所有當(dāng)理會(huì)者極多端?！眱g燾錄別出。

問(wèn)：“或謂‘虛靈不昧’，是精靈底物事;‘具眾理’，是精靈中有許多條理;‘應(yīng)萬(wàn)事’，是那條理發(fā)見(jiàn)出來(lái)底?！痹唬骸安幌绱私庹f(shuō)。但要識(shí)得這明德是甚物事，便切身做工夫，去其氣稟物欲之蔽。能存得自家個(gè)虛靈不昧之心，足以具眾理，可以應(yīng)萬(wàn)事，便是明得自家明德了。若只是解說(shuō)‘虛靈不昧’是如何，‘具眾理’是如何，‘應(yīng)萬(wàn)事’又是如何，卻濟(jì)得甚事!”又問(wèn)：“明之之功，莫須讀書(shū)為要否?”曰：“固是要讀書(shū)。然書(shū)上有底，便可就書(shū)理會(huì);若書(shū)上無(wú)底，便著就事上理會(huì);若古時(shí)無(wú)底，便著就而今理會(huì)。蓋所謂明德者，只是一個(gè)光明底物事。如人與我一把火，將此火照物，則無(wú)不燭。自家若滅息著，便是暗了明德;能吹得著時(shí)，又是明其明德。所謂明之者，致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身，皆明之之事，五者不可闕一。若闕一，則德有所不明。蓋致知、格物，是要知得分明;誠(chéng)意、正心、修身，是要行得分明。然既明其明德，又要功夫無(wú)間斷，使無(wú)時(shí)而不明，方得。若知有一之不盡，物有一之未窮，意有頃刻之不誠(chéng)，心有頃刻之不正，身有頃刻之不修，則明德又暗了。惟知無(wú)不盡，物無(wú)不格，意無(wú)不誠(chéng)，心無(wú)不正，身無(wú)不修，即是盡明明德之功夫也?！睜c

問(wèn)：“大學(xué)注言：‘其體虛靈而不昧;其用鑒照而不遺?！硕涫钦f(shuō)心，說(shuō)德?”曰：“心、德皆在其中，更子細(xì)看?！庇謫?wèn)：“德是心中之理否?”曰：“便是心中許多道理，光明鑒照，毫發(fā)不差?！卑矗鹤⑹桥f本。

“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！倍U家則但以虛靈不昧者為性，而無(wú)以具眾理以下之事。僩

問(wèn)：“‘學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之’，是如何?”曰：“人固有理會(huì)得處，如孝於親，友於弟;如水之必寒，火之必?zé)?，不可謂他不知。但須去致極其知，因那理會(huì)得底，推之於理會(huì)不得底，自淺以至深，自近以至遠(yuǎn)。”又曰：“因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！睆V

問(wèn)：“‘大學(xué)之道，在明明德’。此‘明德’，莫是‘天生德於予’之‘德’?”曰：“莫如此問(wèn)，只理會(huì)明德是我身上甚么物事。某若理會(huì)不得，便應(yīng)公‘是“天生德於予”之“德”’，公便兩下都理會(huì)不得。且只就身上理會(huì)，莫又引一句來(lái)問(wèn)。如此，只是紙上去討?！庇衷唬骸按嗣鞯率翘熘栉艺?，莫令汙穢，當(dāng)常常有以明之?！斌J

問(wèn)：“‘明明德’意思，以平旦驗(yàn)之，亦見(jiàn)得於天者未嘗不明?！痹唬骸安灰绱丝?。且就明德上說(shuō)，如何又引別意思證?讀書(shū)最不要如此?！辟R孫遂就明德上推說(shuō)。曰：“須是更仔細(xì)，將心體驗(yàn)。不然，皆是閑說(shuō)?！辟R孫

傳敬子說(shuō)“明明德”。曰：“大綱也是如此。只是說(shuō)得恁地孤單，也不得。且去子細(xì)看。圣人說(shuō)這三句，也且大概恁地說(shuō)，到下面方說(shuō)平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。就此八者理會(huì)得透徹，明德、新民都在這里。而今且去子細(xì)看，都未要把自家言語(yǔ)意思去攙他底。公說(shuō)胸中有個(gè)分曉底，少間捉摸不著，私意便從這里生，便去穿鑿。而今且去熟看那解，看得細(xì)字分曉了，便曉得大字，便與道理相近。道理在那無(wú)字處自然見(jiàn)得。而今且說(shuō)格物這個(gè)事理，當(dāng)初甚處得來(lái)?如今如何安頓它?逐一只是虛心去看萬(wàn)物之理，看日用常行之理，看圣賢所言之理?！辟?/p>

明德，謂本有此明德也?！昂⑻嶂?，無(wú)不知愛(ài)其親;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄?！逼淞贾?、良能，本自有之，只為私欲所蔽，故暗而不明。所謂“明明德”者，求所以明之也。譬如鏡焉：本是個(gè)明底物，緣為塵昏，故不能照;須是磨去塵垢，然後鏡復(fù)明也?！霸谛旅瘛?，明德而後能新民。德明以下明德新民。

或問(wèn)：“明德新民，還須自家德十分明後，方可去新民?”曰：“不是自家德未明，便都不管著別人，又不是硬要去新他。若大段新民，須是德十分明，方能如此。若小小效驗(yàn)，自是自家這里如此，他人便自觀感?！患胰?，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓’，自是如此?！弊用?/p>

問(wèn)：“明德新民，在我有以新之。至民之明其明德，卻又在它?”曰：“雖說(shuō)是明己德，新民德，然其意自可參見(jiàn)?！髅鞯蚂短煜隆孕乱孕缕涿?，可知?！?/p>

蜚卿問(wèn)：“新民，莫是‘修道之謂教’，有以新之否?”曰：“‘道之以德’，是‘明明德’;‘齊之以禮’，是以禮新民，也是‘修道之謂教’。有禮樂(lè)、法度、政刑，使之去舊汙也?！斌J

至善，只是十分是處。賀孫以下止至善。

至善，猶今人言極好。方子

凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無(wú)一毫不盡，故曰至善。僩

至善是極好處。且如孝：冬溫夏凊，昏定晨省，雖然是孝底事，然須是能‘聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形’，方始是盡得所謂孝。履孫

至善是個(gè)最好處。若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善。震

說(shuō)一個(gè)“止”字，又說(shuō)一個(gè)“至”字，直是要到那極至處而後止。故曰：‘君子無(wú)所不用其極’也。德明

善，須是至善始得。如通書(shū)“純粹至善”，亦是。泳

問(wèn)：“‘必至於是而不遷’，如何?”曰：“未至其地，則求其至;既至其地，則不當(dāng)遷動(dòng)而之它也。”德明

問(wèn)：“‘止於至善’，向承教，以為君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生語(yǔ)竇文卿，又云：‘“坐如尸”，坐時(shí)止也;“立如齊”，立時(shí)止也。’豈以自君臣父子推之於萬(wàn)事，無(wú)不各有其止?”曰：“固然?！ü珕?wèn)君使臣，臣事君。子曰：“君使臣以禮;臣事君以忠?！薄c臣，是所止之處;禮與忠，是其所止之善。又如‘視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭’之屬，無(wú)不皆然。”德明

問(wèn)至善。先生云：“事理當(dāng)然之極也?！薄翱峙c伊川說(shuō)‘艮其止，止其所也’之義一同。謂有物必有則，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。所謂‘止其所’者，即止於至善之地也。”曰：“只是要如此。”卓

或問(wèn)：“何謂明德?”曰：“我之所得以生者，有許多道理在里，其光明處，乃所謂明德也?！髅鞯隆?，是直指全體之妙。下面許多節(jié)目，皆是靠明德做去。”又問(wèn)：“既曰明德，又曰至善，何也?”曰：“明得一分，便有一分;明得十分，便有十分;明得二十分，乃是極至處也?！庇衷唬骸懊鞯率窍率肿?，至善是行到極處?！庇衷唬骸爸辽齐m不外乎明德，然明德亦有略略明者，須是止於那極至處?！便徱韵旅鞯轮怪辽啤?/p>

大學(xué)只前面三句是綱領(lǐng)。如“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄”，此良心也。良心便是明德，止是事事各有個(gè)止處。如“坐如尸，立如齊”，坐立上須得如此，方止得。又如“視思明”以下，皆“止於至善”之意。大學(xué)須自格物入，格物從敬入最好。只敬，便能格物。敬是個(gè)瑩徹底物事。今人卻塊坐了，相似昏倦，要須提撕著。提撕便敬;昏倦便是肆，肆便不敬。德明

問(wèn)：“明德、至善，莫是一個(gè)否?”曰：“至善是明德中有此極至處。如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，與國(guó)人交止於信，此所謂‘在止於至善’。只是又當(dāng)知如何而為止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，與國(guó)人交之信。這里便用究竟一個(gè)下工夫處?！本敖B曰：“止，莫是止於此而不過(guò)否?”曰：“固是。過(guò)與不及，皆不濟(jì)事。但仁敬慈孝，誰(shuí)能到得這里?聞?dòng)胁患罢咭樱绰動(dòng)羞^(guò)於此者也。如舜之命契，不過(guò)是欲使‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’，只是此五者。至於後來(lái)圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲明此而已。這個(gè)道理，本是天之所以與我者，不為圣賢而有馀，不為愚不肖而不足。但其間節(jié)目，須當(dāng)講學(xué)以明之，此所以讀圣賢之書(shū)，須當(dāng)知他下工夫處。今人只據(jù)他說(shuō)一兩字，便認(rèn)以為圣賢之所以為圣賢者止此而已，都不窮究著實(shí)，殊不濟(jì)事。且如論語(yǔ)相似：讀‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，須求其所謂學(xué)者如何?如何謂之時(shí)習(xí)?既時(shí)習(xí)，如何便能說(shuō)?‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)’，朋友因甚而來(lái)自遠(yuǎn)方?我又何自而樂(lè)?須著一一與他考究。似此用工，初間雖覺(jué)得生受費(fèi)力，久後讀書(shū)甚易為工，卻亦濟(jì)事?！钡婪?/p>

“明明德”是知，“止於至善”是守。夫子曰：“知及之，仁能守之?！笔ベt未嘗不為兩頭底說(shuō)話。如中庸所謂“擇善固執(zhí)”，擇善，便是理會(huì)知之事;固執(zhí)便是理會(huì)守之事。至?xí)搱蛑?，便說(shuō)‘欽明’，舜便說(shuō)‘濬哲文明，溫恭允塞’。欽，是欽敬以自守;明，是其德之聰明?！疄F哲文明’，便有知底道理;‘溫恭允塞’，便有守底道理。此條所錄恐有誤。道夫

問(wèn)：“新民如何止於至善?”曰：“事事皆有至善處。”又曰：“‘善’字輕，‘至’字重。”節(jié)以下新民止至善。

問(wèn)：“新民止於至善，只是要民修身行己，應(yīng)事接物，無(wú)不曲當(dāng)?”曰：“雖不可使知之，亦當(dāng)使由之，不出規(guī)矩準(zhǔn)繩之外。”節(jié)

“止於至善”，是包“在明明德，在新民”。己也要止於至善，人也要止於至善。蓋天下只是一個(gè)道理，在他雖不能，在我之所以望他者，則不可不如是也。道夫(以下明德、新民、至善。)

明德、新民，二者皆要至於極處。明德，不是只略略地明德便了;新民，不是只略略地新得便休。須是要止於極至處。賀孫

問(wèn)：“至善，不是明德外別有所謂善，只就明德中到極處便是否?”曰：“是。明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那極處。至善，隨處皆有。修身中也有至善，必要到那盡處;齊家中也有至善，亦要到那盡處。至善，只是以其極言。不特是理會(huì)到極處，亦要做到極處。如‘為人君，此於仁’，固是一個(gè)仁，然仁亦多般，須是隨處看。如這事合當(dāng)如此，是仁;那一事又合當(dāng)如彼，亦是仁。若不理會(huì)，只管執(zhí)一，便成一邊去。如‘為人臣，止於敬’，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如盡忠不欺，陳善閉邪，納君無(wú)過(guò)之地，皆是敬，皆當(dāng)理會(huì)。若只執(zhí)一，亦成一邊去，安得謂之至善!至善只是些子恰好處。韓文公謂‘軻之死不得其傳’。自秦漢以來(lái)豈無(wú)人!亦只是無(wú)那至善，見(jiàn)不到十分極好處，做亦不做到十分極處?！贝?同。)

明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。統(tǒng)而言之，仁義禮智。以其發(fā)見(jiàn)而言之，如惻隱、羞惡之類;以其見(jiàn)於實(shí)用言之，如事親、從兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從來(lái)為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。而今卻在挑剔揩磨出來(lái)，以復(fù)向來(lái)得之於天者，此便是“明明德”。我既是明得個(gè)明德，見(jiàn)他人為氣稟物欲所昏，自家豈不惻然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向來(lái)氣稟物欲之昏而復(fù)其得之於天者。此便是“新民”。然明德、新民，初非是人力私意所為，本自有一個(gè)當(dāng)然之則，過(guò)之不可，不及亦不可。且以孝言之，孝是明德，然亦自有當(dāng)然之則。不及則固不是，若是過(guò)其則，必有刲股之事。須是要到當(dāng)然之則田地而不遷，此方是“止於至善”。泳

明德、新民，皆當(dāng)止於至善。不及於止，則是未當(dāng)止而止;當(dāng)止而不止，則是過(guò)其所止;能止而不久，則是失其所止。僩

“明德新民，皆當(dāng)止於極好處。止之為言，未到此便住，不可謂止;到得此而不能守，亦不可言止。止者，止於是而不遷之意?！被騿?wèn)：“明明德是自己事，可以做得到極好處。若新民則在人，如何得他到極好處?”曰：“且教自家先明得盡，然後漸民以仁，摩民以義。如孟子所謂‘勞之，來(lái)之，匡之，直之，輔之，翼之，又從而振德之’。如此變化他，自然解到極好處?！便?/p>

或問(wèn)：“明德可以止於至善，新民如何得他止於至善?”曰：“若是新民而未止於至善，亦是自家有所未到。若使圣人在上，便自有個(gè)處置。”又問(wèn)：“夫子非不明德，其歷諸國(guó)，豈不欲春秋之民皆止於至善?到他不從，圣人也無(wú)可奈何。”曰：“若使圣人得位，則必須綏來(lái)動(dòng)和?！庇衷疲骸按耸钦f(shuō)理，理必須是如此。且如‘致中和，天地位，萬(wàn)物育’。然堯有九年之水，想有多少不育之物。大德必得名位祿壽，也豈個(gè)個(gè)如此!只是理必如此?！焙?/p>

明明德，便要如湯之日新;新民，便要如文王之“周雖舊邦，其命維新”。各求止於至善之地而後止也。德明

欲新民，而不止於至善，是“不以堯之所以治民者治民”也。明明德，是欲去長(zhǎng)安;止於至善，是已到長(zhǎng)安也。拱壽

劉源問(wèn)“知止而後有定”。曰：“此一節(jié)，只是說(shuō)大概效驗(yàn)如此?！诿髅鞯拢谛旅?，在止於至善’，卻是做工夫處?！憋粢韵轮褂卸?。

“在止於至善”。至者，天理人心之極致。蓋其本於天理，驗(yàn)於人心，即事即物而無(wú)所不在。吾能各知其止，則事事物物莫不各有定理，而分位、界限為不差矣。端蒙

須是灼然知得物理當(dāng)止之處，心自會(huì)定。砥

問(wèn)：“‘知止而後有定’，須是物格、知至以後，方能如此。若未能物格、知至，只得且隨所知分量而守之否?”曰：“物格、知至也無(wú)頓斷。都知到盡處了，方能知止有定。只這一事上知得盡，則此一事便知得當(dāng)止處。無(wú)緣便要盡底都曉得了，方知止有定。不成知未到盡頭，只恁地鶻突獃在這里，不知個(gè)做工夫處!這個(gè)各隨人淺深。固是要知到盡處方好，只是未能如此，且隨你知得者，只管定去。如人行路，今日行得這一條路，則此一條路便知得熟了，便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以圣人之教，只要人只管理會(huì)將去?！庇衷唬骸斑@道理無(wú)它，只怕人等待。事到面前，便理會(huì)得去做，無(wú)有不得者。只怕等待，所以說(shuō)：‘需者，事之賊也!’”又曰：“‘需者，事之賊也!’若是等待，終誤事去。”又曰：“事事要理會(huì)。便是人說(shuō)一句話，也要思量他怎生如此說(shuō);做一篇沒(méi)緊要文字，也須思量他怎生如此做。”僩

“知止而後有定”，須是事事物物都理會(huì)得盡，而後有定。若只理會(huì)得一事一物，明日別有一件，便理會(huì)不得。這個(gè)道理須是理會(huì)得五六分以上，方見(jiàn)得這邊重，那邊輕，後面便也易了。而今未理會(huì)到半截以上，所以費(fèi)力。須是逐一理會(huì)，少間多了，漸會(huì)貫通，兩個(gè)合做一個(gè)，少間又七八個(gè)合做一個(gè)，便都一齊通透了。伊川說(shuō)“貫通”字最妙。若不是他自會(huì)如此，如何說(shuō)出這字!賀孫

“知止而後有定”，必謂有定，不謂能定，故知是物有定說(shuō)。振

未知止，固用做工夫，但費(fèi)把捉。已知止，則為力也易。僩

定亦自有淺深：如學(xué)者思慮凝定，亦是定;如道理都見(jiàn)得徹，各止其所，亦是定。只此地位已高。端蒙

問(wèn)“定而後能靜”。曰：“定，是見(jiàn)得事事物物上千頭百緒皆有定理;靜，只就自家一個(gè)心上說(shuō)?！辟R孫以下定靜。

定以理言，故曰有;靜以心言，故曰能。義剛

定是理，靜在心。既定於理，心便會(huì)靜。若不定於理，則此心只是東去西走。泳

問(wèn)：“章句云：‘外物不能搖，故靜?！f說(shuō)又有‘異端不能惑’之語(yǔ)。竊謂將二句參看，尤見(jiàn)得靜意。”曰：“此皆外來(lái)意。凡立說(shuō)須寬，方流轉(zhuǎn)，不得局定?！钡旅?/p>

問(wèn)：“大學(xué)之靜與伊川‘靜中有動(dòng)’之‘靜’，同否?”曰：“未須如此說(shuō)。如此等處，未到那里，不要理會(huì)。少頃都打亂了，和理會(huì)得處，也理會(huì)不得去?！笔恳?。

問(wèn)“靜而後能安”。曰：“安，只是無(wú)臲卼之意。才不紛擾，便安?！眴?wèn)：“如此，則靜與安無(wú)分別。”曰：“二字自有淺深。”德明以下靜安。

問(wèn)：“‘安，謂所處而安?！前炎降枚〞r(shí)，處事自不為事物所移否?”曰：“這個(gè)本是一意。但靜是就心上說(shuō)，安是就身上說(shuō)。而今人心才不靜時(shí)，雖有意去安頓那物事，自是不安。若是心靜，方解去區(qū)處，方解穩(wěn)當(dāng)?！绷x剛

既靜，則外物自然無(wú)以動(dòng)其心;既安，則所處而皆當(dāng)。看打做那里去，都移易他不得。道夫

問(wèn)：“‘靜而後能安’，是在貧賤，在患難皆安否?”曰：“此心若不靜，這里坐也坐不得，那里坐也坐不得?！?/p>

能安者，以地位言之也。在此則此安，在彼則彼安;在富貴亦安，在貧賤亦安。節(jié)

問(wèn)：“知止章中所謂定、靜、安，終未深瑩?！痹唬骸爸?，只是識(shí)得一個(gè)去處。既已識(shí)得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求之此，即是未定。‘定而後能靜，靜而後能安’，亦相去不遠(yuǎn)，但有深淺耳。與中庸動(dòng)、變、化相類，皆不甚相遠(yuǎn)?！眴?wèn)：“先生於此段詞義，望加詳數(shù)語(yǔ)，使學(xué)者易曉?！痹唬骸按颂幰辔词蔷o切處，其他亦無(wú)可說(shuō)。”德明定、靜、安。

定、靜、安頗相似。定，謂所止各有定理;靜，謂遇物來(lái)能不動(dòng);安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。去偽

定、靜、安三字大略相類。然定是心中知“為人君止於仁，為人臣止於敬”。心下有個(gè)定理，便別無(wú)膠擾，自然是靜。如此，則隨所處而安。┿

知止而後有定，如行路一般。若知得是從那一路去，則心中自是定，更無(wú)疑惑。既無(wú)疑惑，則心便靜;心既靜，便貼貼地，便是安。既安，則自然此心專一，事至物來(lái)，思慮自無(wú)不通透。若心未能靜安，則總是胡思亂想，如何是能慮!賀孫知止、定、靜、安、慮。

定，對(duì)動(dòng)而言。初知所止，是動(dòng)底方定，方不走作，如水之初定。靜則定得來(lái)久，物不能撓，處山林亦靜，處廛市亦靜。安，則靜者廣，無(wú)所適而不安。靜固安，動(dòng)亦安，看處甚事皆安然不撓。安然後能慮。今人心中搖漾不定疊，還能處得事否?慮者，思之精審也。人之處事，於叢冗急遽之際而不錯(cuò)亂者，非安不能。圣人言雖不多，推出來(lái)便有許多說(shuō)話，在人細(xì)看之耳。僩

問(wèn)“安而後能慮”。曰：“先是自家心安了，有些事來(lái)，方始思量區(qū)處得當(dāng)。今人先是自家這里鶻突了，到事來(lái)都區(qū)處不下。既欲為此，又欲若彼;既欲為東，又欲向西，便是不能慮。然這也從知止說(shuō)下來(lái)。若知其所止，自然如此，這卻不消得工夫。若知所止，如火之必?zé)幔缢厣?，如食之必飽，飲之必醉。若知所止，便?jiàn)事事決定是如此，決定著做到如此地位，欠闕些子，便自住不得。如說(shuō)‘事父母能竭其力，事君能致其身’，人多會(huì)說(shuō)得。只是不曾見(jiàn)得決定著竭其力處，決定著致其身處。若決定見(jiàn)得著如此，看如何也須要到竭其力處，須要到致其身處。且如事君，若不見(jiàn)得決定著致其身，則在內(nèi)親近，必不能推忠竭誠(chéng)，有犯無(wú)隱;在外任使，必不能展布四體，有殞無(wú)二?！疅o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！@若不是見(jiàn)得到，如何會(huì)恁地!”賀孫知止、安、慮。

李德之問(wèn)：“‘安而後能慮?！仁籽灾挂?，如何於此復(fù)說(shuō)能慮?”曰：“既知此理，更須是審思而行。且如知孝於事親，須思所以為事親之道?！庇謫?wèn)：“‘知至而後意誠(chéng)’，如何知既盡後，意便能實(shí)?”先生指燈臺(tái)而言：“如以燈照物，照見(jiàn)處所見(jiàn)便實(shí);照不見(jiàn)處便有私意，非真實(shí)。”又問(wèn)：“持敬、居敬如何?”曰：“且如此做將去，不須先安排下樣子，後卻旋求來(lái)合。”蓋卿

子升問(wèn)：“知止與能慮，先生昨以比易中深與幾?；騿?wèn)中卻兼下‘極深研幾’字，覺(jué)未穩(wěn)?！痹唬骸爱?dāng)時(shí)下得也未仔細(xì)。要之，只著得‘研幾’字?！蹦局?/p>

李約之問(wèn)“安而後能慮”。曰：“若知至了，及臨時(shí)不能慮，則安頓得不恰好。且如知得事親當(dāng)孝，也知得恁地是孝。及至事親時(shí)不思慮，則孝或不行，而非孝者反露矣?！睂W(xué)蒙安、慮。

問(wèn)“安而後能慮”。曰：“若不知此，則自家先已紛擾，安能慮!”德明

能安者，隨所處而安，無(wú)所擇地而安。能慮，是見(jiàn)於應(yīng)事處能慮。節(jié)

慮，是思之重復(fù)詳審者。方子

慮，是研幾。閎祖

問(wèn)：“到能得處，學(xué)之工夫盡否?”曰：“在己之功亦備矣。又要‘明明德於天下’，不止是要了自家一身?！贝镜谩?/p>

因說(shuō)知止至能得，上云“止於至善”矣，此又提起來(lái)說(shuō)。言能知止，則有所定;有所定，則知其理之確然如是。一定，則不可移易，任是千動(dòng)萬(wàn)動(dòng)，也動(dòng)搖他不得。既定，則能靜;靜，則能安;安，則能慮;慮，則能得其所止之實(shí)矣。卓知止至能得。

知止至能得，蓋才知所止，則志有定向;才定，則自能靜;靜，則自能安;安，則自能慮;慮，則自能得。要緊在能字。蓋滔滔而去，自然如此者。慮，謂會(huì)思量事。凡思天下之事，莫不各得其當(dāng)，是也。履孫

知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜，能安，及到事來(lái)，乃能慮。能字自有道理。是事至物來(lái)之際，思之審，處之當(dāng)，斯得之矣。夔孫

問(wèn)：“據(jù)知止，已是思慮了，何故靜、安下復(fù)有個(gè)‘慮’字?既靜、安了，復(fù)何所慮?”曰：“知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜能安，及到事至物來(lái)，乃能慮。‘能’字自有意思。謂知之審而後能慮，慮之審而後能得?！辟n

或問(wèn)定靜安慮四節(jié)。曰：“物格、知至，則天下事事物物皆知有個(gè)定理。定者，如寒之必衣，饑之必食，更不用商量。所見(jiàn)既定，則心不動(dòng)搖走作，所以能靜。既靜，則隨所處而安?？窗差D在甚處，如處富貴、貧賤、患難，無(wú)往而不安。靜者，主心而言;安者，主身與事而言。若人所見(jiàn)未定，則心何緣得靜。心若不靜，則既要如彼，又要如此，身何緣得安。能慮，則是前面所知之事到得，會(huì)行得去。如平時(shí)知得為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠，到事親事君時(shí)，則能思慮其曲折精微而得所止矣?！焙?/p>

琮曰：“上面已自知止，今慮而得者，依舊是知底意思”云云。先生曰：“只上面是方知，下面是實(shí)得耳?！眴?wèn)：“如此，何用更過(guò)定、靜、安三個(gè)節(jié)目?”曰：“不如此，不實(shí)得?！痹唬骸叭绱?，上面知止處，其實(shí)未有知也。通此五句，才做得‘致知在格物’一句。”曰：“今人之學(xué)，卻是敏底不如鈍底。鈍底循循而進(jìn)，終有得處。敏底只是從頭呼揚(yáng)將去，只務(wù)自家一時(shí)痛快，終不見(jiàn)實(shí)理?！辩?/p>

問(wèn)：“定，即心有所向，不至走作，便靜;靜，便可以慮，何必待安?”曰：“安主事而言，不安便不能思。譬如靜坐，有件事來(lái)?yè)?，思便不得專一。定、靜、安都相似。未到安處，思量未得。知止，是知個(gè)慈，知個(gè)孝。到得時(shí)，方是得個(gè)慈，得個(gè)孝底道理。慮，是慮個(gè)如何是慈，如何是孝?！庇謫?wèn)：“至於安時(shí)，無(wú)勉強(qiáng)意思否?”曰：“在貧賤也安，在富貴也安，在這里也安，在那里也安。今人有在這里不安了，在那里也不會(huì)安。心下無(wú)理會(huì)，如何會(huì)去思慮?”問(wèn)：“章句中‘慮謂思無(wú)不審’，莫是思之熟否?”曰：“慮是思之周密處?！敝?/p>

王子周問(wèn)知止至能得。曰：“這數(shù)句，只是要曉得知止。不知止，則不能得所止之地。如‘定、靜、安’數(shù)字，恰如今年二十一歲，來(lái)年二十二歲，自是節(jié)次如此來(lái)，自不可遏。如‘在明明德，在新民，在止於至善’這三句，卻緊要只是‘在止於至善’;而不說(shuō)知止，則無(wú)下工夫處。”震

游子蒙問(wèn)：“知止，得止，莫稍有差別否?”曰：“然。知止，如射者之於的;得止，是已中其的。”問(wèn)：“定、靜、安矣，如之何而復(fù)有慮?”曰：“慮是事物之來(lái)，略審一審?！眲⒒词逋▎?wèn)：“慮與格物致知不相干。”曰：“致知，便是要知父止於慈，子止於孝之類。慮，便是審其如何而為孝，如何而為慈。至言仁則當(dāng)如堯，言孝則當(dāng)如舜，言敬則當(dāng)如文王，這方是得止?！弊用裳裕骸伴_(kāi)欲以‘明德’之‘明’為如人之失其所有，而一旦復(fù)得，以喻之。至‘慮’字，則說(shuō)不得。”曰：“知止而有定，便如人撞著所失，而不用終日營(yíng)營(yíng)以求之。定而靜，便如人既不用求其所失，自爾甯靜。靜而安，便如人既知某物在甚處，某物在甚處，心下恬然無(wú)復(fù)不安。安而慮，便如自家金物都自在這里，及人來(lái)問(wèn)自家討甚金物，自家也須將上手審一審，然後與之。慮而得，則稱停輕重，皆相當(dāng)矣?！被蛴謫?wèn)：“何故知止而定、靜、安了，又復(fù)言慮?”曰：“且如‘可以予，可以無(wú)予;可以取，可以無(wú)取;可以死，可以無(wú)死’，這上面有幾許商量在。”道夫

問(wèn)“知止而後有定”。曰：“須是灼然知得物理當(dāng)止之處，心自會(huì)定?！庇謫?wèn)：“上既言知止了，何更待慮而後能得?”曰：“知止是知事事物物各有其理。到慮而後能得處，便是得所以處事之理。知止，如人之射，必欲中的，終不成要射做東去，又要射做西去。慮而後能得，便是射而中的矣。且如人早間知得這事理如此，到晚間心里定了，便會(huì)處置得這事。若是不先知得這道理，到臨事時(shí)便腳忙手亂，豈能慮而有得!”問(wèn)：“未格物以前，如何致力?”曰：“古人這處，已自有小學(xué)了。”砥(同。)

子升問(wèn)知止、能慮之別。曰：“知止，是知事物所當(dāng)止之理。到得臨事，又須研幾審處，方能得所止。如易所謂‘惟深也故能通天下之志’，此似知止;‘惟幾也故能成天下之務(wù)’，此便是能慮。圣人言語(yǔ)自有不約而同處?！蹦局f(shuō)：“如此則知止是先講明工夫，能慮是臨事審處之功?！痹唬骸肮淌?。”再問(wèn)：“‘知止而後有定’，注謂‘知之則志有定向’?；騿?wèn)謂‘能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣’。語(yǔ)似不同，何也?”曰：“也只一般?！蹦局?/p>

知止，只是知有這個(gè)道理，也須是得其所止方是。若要得其所止，直是能慮方得。能慮卻是緊要。知止，如知為子而必孝，知為臣而必忠。能得，是身親為忠孝之事。若徒知這個(gè)道理，至於事親之際，為私欲所汨，不能盡其孝;事君之際，為利祿所汨，不能盡其忠，這便不是能得矣。能慮，是見(jiàn)得此事合當(dāng)如此，便如此做。道夫

人本有此理，但為氣稟物欲所蔽。若不格物、致知，事至物來(lái)，七顛八倒。若知止，則有定，能慮，得其所止。節(jié)

問(wèn)知止至能得。曰：“真?zhèn)€是知得到至善處，便會(huì)到能得地位。中間自是效驗(yàn)次第如此。學(xué)者工夫卻在‘明明德，新民，止於至善’上。如何要去明明德，如何要去新民，如何要得止於至善，正當(dāng)理會(huì)。知止、能得，這處卻未甚要緊。圣人但說(shuō)個(gè)知止、能得樣子在這里?！?/p>

陳子安問(wèn)：“知止至能得，其間有工夫否?”曰：“有次序，無(wú)工夫。才知止，自然相因而見(jiàn)。只知止處，便是工夫?！庇謫?wèn)：“至善須是明德否?”曰：“至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者。須是止那極至處?！便?/p>

真知所止，則必得所止，雖若無(wú)甚間隔，其間亦有少過(guò)度處。健步勇往，勢(shì)雖必至，然移步亦須略有漸次也。

林子淵問(wèn)知止至能得。曰：“知與行，工夫須著并到。失之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢。如人兩足相先後行，便會(huì)漸漸行得到。若一邊軟了，便一步也進(jìn)不得。然又須先知得，方行得。所以大學(xué)先說(shuō)致知，中庸說(shuō)知先於仁、勇，而孔子先說(shuō)‘知及之’。然學(xué)問(wèn)、慎思、明辨、力行，皆不可闕一?！辟R孫

問(wèn)“知止能得”一段。曰：“只是這個(gè)物事，滋長(zhǎng)得頭面自各別。今未要理會(huì)許多次第，且要先理會(huì)個(gè)知止。待將來(lái)熟時(shí)，便自見(jiàn)得。”先生論看文字，只要虛心濯去舊聞，以來(lái)新見(jiàn)。時(shí)舉

黃去私問(wèn)知止至能得。曰：“工夫全在知止。若能知止，則自能如此。”人杰

知止至能得，譬如吃飯，只管吃去，自會(huì)飽。德明

問(wèn)知止至能得。曰：“如人飲酒，終日只是吃酒。但酒力到時(shí)，一杯深如一杯?！比逵?/p>

知止至能得，是說(shuō)知至、意誠(chéng)中間事。閎祖

大學(xué)章句說(shuō)靜處，若兼動(dòng)，即便到“得”地位，所以細(xì)分。方

問(wèn)：“知與得如何分別?”曰：“知只是方知，得便是在手。”問(wèn)：“得莫是行所知了時(shí)?”曰：“也是如此?！庇衷唬骸爸皇欠謧€(gè)知與得。知在外，得便在我?！笔恳阒⒌?。

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