《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長德治。

《告子上》共二十章。第七章進(jìn)一步指出“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴”是由于外在的不好的環(huán)境使“善性”變壞了，并通過味覺、聽覺、視覺的人人相同來證明是非善惡感的人人相同。

孟子·告子章句上·第七節(jié)

【原文】

孟子曰：“富歲，子弟多賴1;兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麥2，播種而耰3之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然而生，至于日至4之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽5、雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之?圣人，與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢6也?！瘜罩嗨?，天下之足同也。

“口之于味，有同耆也;易牙先得我口之所耆者1也。如使口之于味也，其性與人殊2，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也?至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟3耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。唯目亦然。至于子都4，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢5之悅我口。”

【譯文】

孟子說：“豐年，年輕人多半懶惰;荒年，年輕人多半強(qiáng)暴，不是天生的資質(zhì)這樣不同，是由于不好的環(huán)境使他們心思變壞了。好比麥，播種耪地，如果土地一樣，種植的時(shí)候一樣，便會(huì)蓬勃地生長，到了夏至，就都成熟了。即便有所不同，那也是由于土地的肥瘦、雨露的多少、工作者的勤惰不同的緣故。所以一切同類之物，無不大體相同，為什么一講到人類就懷疑了呢?圣人也是我們的同類。龍子曾經(jīng)說過：‘不看清腳樣去編草鞋，我準(zhǔn)知道不會(huì)編成筐子?！菪南嗨?，是因?yàn)樘煜氯说哪_大體相同。

“口對(duì)于味道，有相同的嗜好;易牙早就摸準(zhǔn)了這一嗜好。假使口對(duì)于味道，他的體驗(yàn)和別人不同，而且像狗及馬和人的不同類一樣，那么，為什么天下的人都追隨著易牙的口味呢?一講到口味，天下都期望做到易牙那樣，這就說明了天下人味覺大體相同。耳朵也這樣。一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也這樣。一講到子都，天下沒有人不知道他英俊。不認(rèn)為子都英俊的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對(duì)于味道，有相同的嗜覺;耳對(duì)于聲音，有相同的聽覺;眼睛對(duì)于容色，有相同的美感。談到心，就偏偏沒有相同的地方嗎?心相同的地方是什么呢?是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義使我心高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一般?！?/p>

【注釋】

(1)賴：通“懶”，因依賴而懈怠。

(2)麥：大麥;麰，音móu。

(3)耰：音yōu，一種松土的農(nóng)具;這里指松土。

(4)日至：這里指“夏至”。

(5)磽：音qiāo，土地貧瘠。

(6)蕢：音kuì，筐子。

(1)易牙先得我口之所耆者：易牙，齊桓公寵臣;耆，同“嗜”。

(2)其性與人殊：《孟子譯注》說：“此宜云‘人與人殊’，【原文】蓋省一‘人’字?！狈瓯虬?，此處“與人殊”之“人”指別人、他人，前面不必有一“人”字。那一時(shí)期，“NP+與人+形容詞”格式的句子很常見，例如：“堯舜與人同耳?！?《孟子·離婁下》)“其性與人殊”正是這樣的句子。而“人與人”之后一般接“相V”，其中V為及物動(dòng)詞。例如：“人與人不相愛，則必相賊……人與人相愛，則不相賊?！?《墨子·兼愛》)而此句既無“相”，“殊”也不是及物動(dòng)詞，故不應(yīng)補(bǔ)一“人”字。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。

(3)惟：語首助詞，無實(shí)義。

(4)子都：春秋時(shí)鄭國的美男子;按，“都”有優(yōu)美義。

(5)芻豢：牲畜中食草的如牛羊叫作“芻”，食谷的如犬豕叫作“豢”;豢，音huàn。

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