《墨子》，戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·35章 非命(上)(1)

墨子的非命說，主要是為了強(qiáng)調(diào)人為力量的重要性，反對坐享其成的懶惰消極思想。他的目的在于使老百姓們能“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。

墨子的非命說是反對儒家所宣稱的“生死有命，富貴在天”的最好證明。墨子曾師從儒家，后因發(fā)現(xiàn)儒家思想中有很多不合理的地方，因此自創(chuàng)墨家學(xué)說。他的非命說就是針對孔子所提出的“命定論”而提出的。墨子認(rèn)為一個(gè)人的富貴貧賤不是天生的，而是由自己的努力與不努力所造成的，國家的混亂也不是命定的，而是君主不努力的結(jié)果。他認(rèn)為真正能夠決定國家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的是主觀的思想，而非命運(yùn)。因此，不應(yīng)該坐著等待命運(yùn)的支配。

本篇的主題為反對命定思想。墨子認(rèn)為命定論使人不能努力治理國家，從事生產(chǎn);反而容易放縱自己，走向壞的一面。命定論是那些暴君、壞人為自己辯護(hù)的根據(jù)。關(guān)于檢驗(yàn)言論，墨子提出了“三表”法，即通過考察歷史、社會實(shí)情，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)言論，堅(jiān)決反對誤國誤民的命定論。

【原文】

子墨子言曰：古者王公大人國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲①，得其所惡，是故何也?

子墨子言曰：“執(zhí)有命②者以雜于民間者眾?！眻?zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧;命眾則眾，命寡則寡;命治則治，命亂則亂;命壽則壽，命夭則夭;命雖強(qiáng)勁，何益哉③?”以上說王公大人，下以駔④百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。

然則明辨此之說，將奈何哉?子墨子言曰：“必立儀?！毖远銉x，譬猶運(yùn)鈞①之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表②，何謂三表?子墨子言曰：“有本之者，有原③之者，有用之者?！庇诤伪局?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)，于何用之?廢④以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

然而今之士君子，或以命為有，蓋⑤嘗尚觀于圣王之事?古者桀之所亂，湯受而治之;紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂，則亂;在于湯、武，則天下治。豈可謂有命哉!

然而今之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于先王之書?先王之書，所以出國家，布施百姓者，憲也;先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷①者乎?”所以聽獄制罪者，刑也;先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎?”所以整設(shè)②師旅、進(jìn)退師徒③者，誓也;先王之誓亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎?”

【注釋】

① 欲：希望。

② 有命：即命定思想。

③ 此句中“命”，按劉昶說當(dāng)為“力”。

④ 駔：同“阻”。

① 鈞：制陶用的轉(zhuǎn)輪。

② 表：此句中用為原則。

③ 原：推斷、考察。

④ 廢：通“發(fā)”，實(shí)施。

⑤ 蓋：通“盍”，何不之意。

① 傷：損害。

② 整設(shè)：整頓、整治。

③ 師徒：兵士。

【翻譯】

墨子說過：“古代的王公大人在國內(nèi)施政，都希望國家富裕，人民眾多，刑法政事治理。然而事與愿違，國家沒有富裕反而更加貧困了，人口沒有增多反而減少了，政治沒有得到治理反而更加混亂了，那么，這是從根本上失去了他所希望的，得到了他所憎惡的，這是什么原因呢。

墨子說過：“這是因?yàn)橹鲝埫凶⒍ㄒ磺械娜嗽谂c人民中間還太多的緣故?！敝鲝堄忻摰娜苏f：“命里富裕就會富裕，命里貧困就會貧困，命里子女多的就會子女多;命里子女少的就會子女少，命里治理得好就會治理得好;命里混亂就會混亂;命里長壽就會長壽，命里夭折就會夭折;即使很強(qiáng)大有勁，又有什么用呢?”用這話對上游說王公大人，則干擾政事，對下散布，則影響人民的努力生產(chǎn)，所以主張有命論的人是不仁的。所以對主張有命論的人的話，不能不深入地剖析。

既然這樣，那么要明白察辨這種說法，將會怎樣去做呢?墨子說道：“必須樹立一個(gè)準(zhǔn)則?！闭f話沒有標(biāo)準(zhǔn)，好比在陶輪的上面，放立一個(gè)測量時(shí)間的儀器，就不可能弄明白是與非、利與害的辨別了。所以言論有三條標(biāo)準(zhǔn)，哪三條標(biāo)準(zhǔn)呢?墨子說：“有考察其本原的，有審度其事故的，有運(yùn)用于實(shí)踐的?！比绾慰疾炱浔驹?要向上溯源于古時(shí)圣王事跡。如何推究呢?要向下考察百姓的日常事實(shí)。如何實(shí)踐呢?把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。這就是言論有三條標(biāo)準(zhǔn)的說法。

然而現(xiàn)在天下的士大夫、君子們，有人認(rèn)為命運(yùn)是存在的，為什么不朝上看看圣王的事跡呢?古時(shí)候，夏桀使國政混亂，商湯接受天志并治理天下;商紂把國家搞亂，周武王接受天志而治理天下。這里社會沒有改變，人民沒有變化，在夏桀、商紂時(shí)，天下混亂;而商湯、周武王時(shí)，天下卻得到治理。這難道能說是有命嗎?

然而現(xiàn)今天下的士大夫、君子們，有人認(rèn)為命運(yùn)是存在的，為何不向上看看先代君王的書籍呢?先王的書籍中，用來治理國家、頒布給百姓的，是憲法;先王的憲法也曾說過：“福不能請求，禍不能避免，恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處這樣的話嗎?”所用來整治軍隊(duì)、指揮官兵的，是刑法。先王的刑法里也曾說過：“福不能請求，禍不能避免，恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處這樣的話嗎?”設(shè)置整頓軍隊(duì)、指揮士卒進(jìn)退的，是誓言。先王的誓言也曾說過：“福不能請求，禍不能避免，恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處這樣的話嗎?”

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