《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱(chēng)為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印吩?1篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

墨子·墨子·14章 兼愛(ài)(上)

兼愛(ài)是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。墨子認(rèn)為，不相愛(ài)是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂最大的原因，只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。

“圣人以治天下為事者也，必治亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。……當(dāng)察亂何自起?起不自愛(ài)?！睆倪@段話中，我們可以知道，墨子認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是由于“不相愛(ài)”，如果要天下治而不亂，那只有人人都做到“兼相愛(ài)，交相利”。

墨子反對(duì)一切掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，并且企圖消除一切掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根源，于是提出了消滅和避免戰(zhàn)爭(zhēng)但極不現(xiàn)實(shí)的辦法：“兼愛(ài)”說(shuō)。但墨子的世界觀是唯心主義的，因此他的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)也沒(méi)有脫離唯心主義，他并沒(méi)有找到侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和相互爭(zhēng)奪的社會(huì)根源，而只是用唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)證明：之所以會(huì)發(fā)生侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，是由于他們不明白“兼愛(ài)”的道理。要是社會(huì)安定，不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須“兼相愛(ài)，交相利”。這是國(guó)家穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的前提。

【原文】

圣人以治為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻②人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然③?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦之所謂亂也。父自愛(ài)，也不愛(ài)子，故虧子而自利;兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利;君自愛(ài)也不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。

雖至之為盜賊者，亦然：盜愛(ài)其室不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。之亂物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛(ài)。

若使兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡①施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡②有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰(shuí)竊?視人身若其身，誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家，誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也。”

【注釋】

① 兼愛(ài)：兼愛(ài)是要求人們愛(ài)人如己，不存在等級(jí)與地域的限制。

② 攻：治療。

③ 何獨(dú)不然：為什么不是那樣。

① 惡(wū)：何。

② 亡：通“無(wú)”。

【翻譯】

圣人是以治理天下為己任的人，一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能夠治理天下。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就無(wú)法進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人治病一樣，一定要知道疾病從哪里起的，然后才能進(jìn)行醫(yī)治;如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理天下混亂的局面又何嘗不是這樣呢?一定要知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理;如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人以治理天下為己任，不能不考察混亂從哪里來(lái)。

我嘗試考察混亂起源于何處?是產(chǎn)生于人與人不相愛(ài)。臣下不尊敬君長(zhǎng)，兒子不孝敬父母，這就是所謂的亂。兒子只愛(ài)自己，而不愛(ài)父母，所以損害父親而自利;弟弟只愛(ài)自己，而不愛(ài)兄長(zhǎng)，所以損害兄長(zhǎng)以自利;臣下只愛(ài)自己，而不愛(ài)君上，所以損害君上以自利，這就是所謂的混亂。反過(guò)來(lái)，父親不愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不愛(ài)弟弟，君上不愛(ài)臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己，而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利;兄長(zhǎng)愛(ài)自己，而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利;君上愛(ài)自己，而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢?都是起源于相互之間沒(méi)有愛(ài)心。

即使是天底下做盜賊的人，也是這樣：盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家;盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢?都起于不相愛(ài)。即使士大夫之間相互爭(zhēng)奪封邑，諸侯之間相互攻伐侵略，也是同樣的道理。士大夫各自愛(ài)他自己的家族封邑，不愛(ài)別人的家族封邑，于是搶奪別人的家族封邑以利他自己的家族封邑;諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都在這里了?？疾爝@些是從哪里產(chǎn)生的呢?都起于不相愛(ài)。

假若天下的人都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就如同愛(ài)自己一樣，那么還會(huì)有不孝的嗎?對(duì)待父親、兄弟和君上像對(duì)待自己一樣，哪里還有不孝的行為?哪里還會(huì)有不慈愛(ài)的事?對(duì)待弟弟、兒子與臣下像對(duì)待自己一樣，哪里還會(huì)有不慈愛(ài)的行為?所以不孝順、不慈愛(ài)的事情都沒(méi)有了。那還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)去盜竊?看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)去害人?所以盜賊沒(méi)有了。那么還有大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐封國(guó)嗎?看待別人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì)去侵犯?看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)去攻伐?所以大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐封國(guó)都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻打，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就得到治理了。

所以圣人以治理天下為己任，怎么能不禁止相互仇恨而勸導(dǎo)人們相親相愛(ài)呢?所以天下人相親相愛(ài)，天下就治理得好，相互仇恨天下就亂。所以墨子說(shuō)：“不可以不勸導(dǎo)人們要愛(ài)別人的道理就在這里?！?/p>

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