《墨子》，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編撰而成，共分為兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱為墨辨或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當(dāng)前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

墨子·12章 尚同(下)(4)

本篇還是從尚同的角度來闡明治國之道。“一個人有一個觀點，兩個人有兩個觀點，十個人有十個觀點……”，而且每個人都認(rèn)為自己的觀點是正確的，這時如果沒有一個確定的觀點，如果沒有天子出來主持公道，就一定會發(fā)生戰(zhàn)爭。比方說西歷史上著名的特洛伊戰(zhàn)爭，只為追求一個“美”。

但因墨子是一個唯心主義者，因此他的唯心主義世界觀決定了他的“尚同”說的荒謬，他認(rèn)為世界上的一切存在的東西都是按照上天的意志，為了人民的需要創(chuàng)造出來的，山河、草木、風(fēng)雨、日月的存在都是為了人民、國家，也是遵循了上天的意志，為了人民的利益而建立的。他本想用“天志”說來限制一下國君的權(quán)威，讓他們知道在他們的頭上還有更有力量的上天存在，他們是操持著賞罰之權(quán)的。

在這篇文章中已經(jīng)滲透出了他的另一個著名觀點：兼愛。每個人都認(rèn)為自己的是對的，而別人的是不對的，結(jié)果就相互爭斗。這一切皆源于不相愛，如果大家都彼此相愛，就不會發(fā)生戰(zhàn)爭。

“必疾愛而使之，致信而持之”，深愛他們才能使用他們，做事講究信用你才能擁有他們?，F(xiàn)在不管你從事什么職業(yè)，誠信都是最重要的，尤其是作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，首先必須深入民心，與他們同甘苦，共患難，不能因為你處在領(lǐng)導(dǎo)階層就看不起下面的人，對他們說過的話不兌現(xiàn)，這樣你的領(lǐng)導(dǎo)地位也不會長久。

【原文】

故古之圣王治也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之;與人舉事，先人成之;光譽(yù)令聞①，先人發(fā)之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也;一耳之聽也，不若二耳之聽也;一手之操也，不若二手之強(qiáng)也?！狈蛭苄派矶鴱氖拢世舸?。是故古之圣王之治也，千里之外，有賢人焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見也，圣王得而賞之。千里之內(nèi)，有暴人焉，其鄉(xiāng)里未之均聞見也，圣王得而罰之。故唯毋以圣王為聰耳明目與?豈能一視而通見千里之外哉?一聽而通聞千里之外哉?圣王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也?其以尚同善也。

是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道②其前，明罰以率③其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也?！?/p>

是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)尚同之說而不可不察。尚同，為政之本而治要也?！?/p>

【注釋】

① 光譽(yù)令聞：榮譽(yù)與好名聲。

② “道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。

③ 率：督促。

【翻譯】

所以古時候的圣王治理天下，他所選擇的輔佐自己的都是賢良的士人，在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。所以他和大家一起謀劃事情，要事先比別人考慮周到;和大家一起辦事，要比別人先成功;他的榮譽(yù)和美好的名聲要比別人先傳揚出去。只因為使用耳目努力辦事，好處是如此多。古時有這樣的話，說：“一只眼睛看東西不如兩只眼睛看東西;一只耳朵聽不如兩只耳朵聽;一只手干活不如兩只手干活。”因為能夠使用耳目，努力工作，就有這樣多的好處。所以古代圣王治理天下，千里之外的地方有個賢人，那一鄉(xiāng)里的人還未全都聽到或見到，圣王已經(jīng)得悉而予以賞賜了。千里之外的地方有一個惡人，那一鄉(xiāng)里的人還未全部聽到或見到，圣王已經(jīng)得悉而予以懲罰了。所以只是因為圣王是耳聰目明能夠一下洞悉千萬里以外的事物嗎?圣王不是親自去看的，不是親自去聽的，然而能使天下的盜賊寇亂到處流竄而沒有落腳的地方，是什么原因呢?那也是以尚同的原則來實行政治教化的結(jié)果。

所以墨子說：“凡是使百姓尚同的，如果愛民不深，百姓就不會聽你的。就是說：一定要深愛他們才能使用他們，講究信用才能擁有百姓，用富貴在前面引導(dǎo)，用嚴(yán)明的懲罰在后面督促。如此處理政務(wù)，百姓就自然與你保持一致了?！?/p>

因此墨子說：“現(xiàn)今天下的王公大人、士大夫君子們，如果心中確實想要實行仁義，追求做高尚之士，上要符合圣王之道，下要符合國家百姓之利益，因此對尚同這一主張不可不予以審察。因為，尚同是施政的根本和統(tǒng)治的關(guān)鍵?！?/p>

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