《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《天道》出自《莊子·外篇》，跟《天地》篇一樣，中心還是倡導(dǎo)“無為”;所謂“天道”，也就是自然的規(guī)律，不可抗拒，也不可改變。本篇內(nèi)容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠(yuǎn)，因而被認(rèn)為是莊派后學(xué)者受儒家思想影響而作。

莊子·外篇·天道(4)

士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不盡于前，而積斂無崖。”老子漠然不應(yīng)。

士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣，何故也?”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服?！笔砍删_雁行避影，履行遂進而問，“修身若何?”老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止也。動而持，發(fā)也機，察而審，知巧而?于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊?！?/p>

夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之!夫至人有世，不亦大乎!而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣?！?/p>

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也;聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉?

桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫!”

白話譯文

士成綺見到老子而問道：“聽說先生是個圣人，我便不辭路途遙遠(yuǎn)而來，一心希望能見到你，走了上百天，腳掌上結(jié)上厚厚的老趼也不敢停下來休息休息。如今我觀察先生，竟不象是個圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有許多余剩的食物，看輕并隨意拋棄這些物品，不能算合乎仁的要求;粟帛飲食享用不盡，而聚斂財物卻沒有限度?！崩献雍孟鬀]有聽見似的不作回答。

第二天士成綺再次見到老子，說：“昨日我用言語刺傷了你，今天我已有所省悟而且改變了先前的嫌隙，這是什么原因呢?”老子說：“巧智神圣的人，我自以為早已脫離了這種人的行列。過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。假如存在那樣的外形，人們給他相應(yīng)的稱呼卻不愿接受，將會第二次受到禍殃。我順應(yīng)外物總是自然而然，我并不是因為要順應(yīng)而有所順應(yīng)?！笔砍删_象雁一樣側(cè)身而行不敢正視自己羞愧的身影，躡手躡腳地走向前來問道：“修身之道是怎樣的呢?”老子說：“你容顏偉岸高傲，你目光突視，你頭額矜傲，你口張舌利，你身形巍峨，好象奔馬被拴住身雖休止而心猶奔騰。你行為暫時有所強制，一旦行動就象箭發(fā)弩機，你明察而又精審，自持智巧而外露驕恣之態(tài)，凡此種種都不能看作是人的真實本性。邊遠(yuǎn)閉塞的地方有過這樣的人，他們的名字就叫做竊賊?！?/p>

先生說：“道，從大的方面說它沒有窮盡，從小的方面說它沒有遺缺，所以說具備于萬物之中。廣大啊，道沒有什么不包容，深遽啊，道不可以探測。推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現(xiàn)，不是道德修養(yǎng)高尚的“至人”誰能判定它!道德修養(yǎng)高尚的“至人”一旦居于統(tǒng)治天下的位置，不是很偉大嗎?可是卻不足以成為他的拖累。天下人爭相奪取權(quán)威但他卻不會隨之趨赴，審慎地不憑借外物而又不為私利所動，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，棄置萬物，而精神世界不曾有過困擾。通曉于道，合乎常規(guī)，辭卻仁義，擯棄禮樂，至人的內(nèi)心也就恬淡而不乖違。

世上人們所看重的稱道和就是書。書并沒有超越言語，而言語確有可貴之處。言語所可看重的就在于它的意義，而意義又有它的出處。意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因為看重言語而傳之于書。世人雖然看重它，我還是認(rèn)為它不值得看重，因為它所看重的并不是真正可以看重的。所以，用眼睛看而可以看見的，是形和色;用耳朵聽而可以聽到的，是名和聲?？杀?，世上的人們滿以為形、色、名、聲就足以獲得事物的實情!形、色、名、聲實在是不足以獲得事物的實情，而知道的不說，說的不知道，世上的人們難道能懂得這個道理嗎?

齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：“冒昧地請問，您所讀的書說的是些什么呢?”齊桓公說：“是圣人的話語?！陛啽庹f：“圣人還在世嗎?”齊桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“這樣，那么國君所讀的書，全是古人的糟粕啊!”齊桓公說：“寡人讀書，制作車輪的人怎么敢妄加評議呢!有什么道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死。”輪扁說：“我用我所從事的工作觀察到這個道理?？诚鬈囕?，動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老了還在砍削車輪。古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那么國君所讀的書，正是古人的糟粕啊!”

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