莊子是我國古代著名的思想家，那么他的《天下》說的是什么故事?表達(dá)了什么思想呢?下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解讀，接著往下看吧~

天下搞學(xué)術(shù)的人很多，都認(rèn)為自己的學(xué)問達(dá)到了頂峰。古代所謂的道術(shù)，究竟在哪里?回答說：“無所不在?！眴枺骸吧裼珊味?明從何而生?”回答說：“神圣自有其由來，王業(yè)自有其成因，都淵源于一?！?/p>

不離根本，稱為天人。不離精純，稱為神人。不離本真，稱為至人。以天為宰，以德為根本，以道為門徑，能夠預(yù)示變化，稱為圣人。以仁布施恩惠，以義作為道理，以禮規(guī)范行為，以樂調(diào)和性情，溫和慈愛，稱為君子。以法律為尺度，以名號為標(biāo)志，以比較為驗證，以考核來判斷，等級之?dāng)?shù)像一二三四那樣明白，百官以此為序列，以職事為常務(wù)，以衣食為主旨，生產(chǎn)儲藏，關(guān)心老弱孤寡，使其皆有所意養(yǎng)，這是養(yǎng)民的常理。

古代的圣人是很完備的啊!合于神明，效法自然，養(yǎng)育萬物，澤及百姓，以天道為根本，以法度為末節(jié)，六合通達(dá)而四時順暢，無論小大精粗，其作用無所不在。古時候的道術(shù)和法規(guī)制度，很多還保存在傳世的史書中。保存《詩》《書》《禮》《樂》中的，鄒魯一帶的學(xué)者和縉紳先生們大都知曉。《詩》用來表達(dá)志，《書》用來記載事情，《禮》用來規(guī)范行為。《樂》用來調(diào)和，《易》用來說明陰陽，《春秋》用來正名分。其散布于天下百設(shè)立于中國的，百家之學(xué)還常常引用它。

天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)?？杀?百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學(xué)者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下所割裂!

不以奢侈影響后世，不糜費(fèi)萬物，不炫耀禮法，用規(guī)矩自我勉勵，以應(yīng)付社會的危難，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。墨翟、禽滑厘對這種道術(shù)很喜歡，但他們實行得太過分，局限性太大。提倡非樂，主張節(jié)用，生不作樂，死不服喪。墨子倡導(dǎo)博愛兼利而反對戰(zhàn)爭，主張和睦相處;又好學(xué)而淵博，不立異，不與先王相同，毀棄古代的禮樂。

黃帝有《咸池》之樂，堯有《大章》之樂，舜有《大韶》之樂，禹有《大夏》之樂，湯有《大蓡》之樂，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有儀法，上下有等級，天子的棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士兩層?，F(xiàn)在墨子獨(dú)自主張生不歌樂，死不服喪，只用3寸厚的桐木棺而沒有槨，作為標(biāo)準(zhǔn)。以此來教導(dǎo)人，恐怕不是愛人之道;自己去實行，實在是不愛惜自己。墨子的學(xué)說盡管是成立的，然而應(yīng)該歌唱而不歌唱，應(yīng)該哭泣而不哭泣，應(yīng)該作樂而不作樂，這合乎人情常理嗎?生前辛勤勞苦，實行起來簡單薄葬，這種主張?zhí)量塘?。使人憂勞，使人悲苦，實行起來是很困難的，恐怕不能夠成為圣人之道，違反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子雖然獨(dú)自能夠做到，但對天下的人卻無可奈何!背離了天下的人，也就遠(yuǎn)離了王道。

墨子稱道說：“從前禹治理洪水，疏異江河而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小河無數(shù)。禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下的河川，辛苦得連腿上的汗毛都磨光了，風(fēng)里來雨里去，終于安定了天下。禹是大圣人，為了天下還如此勞苦?！睆亩购笫赖哪撸嘤毛F皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦為準(zhǔn)則，并說：“不能這樣，就不是禹之道，不足以稱為墨者?！?/p>

后世墨家學(xué)人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦獲與已齒，還有鄧陵子一類的人，都口誦《墨經(jīng)》，卻違背了墨家的宗旨，相互指責(zé)對方不是正統(tǒng)的墨家。他們用“堅白”、“同異”等話題彼此爭辯相互詆毀，用奇數(shù)偶數(shù)不會一致的言辭相互應(yīng)答，把一時推舉出來的首領(lǐng)看作是圣人，全都樂意敬重他為領(lǐng)袖，希望能成為墨家學(xué)派的后繼人，而且至今各派之間仍爭論不休。

墨翟、禽滑厘的用意是很好的，具體做法卻太過分。這將使后世的墨者，以極端勞苦的方式互相競進(jìn)。這種做法亂國有余，治國不足。盡管如此，墨子還是真心愛天下的，這樣的人實在是難以求得，即使辛苦得形容枯槁也不舍棄自己的主張，真是有才之士啊!

不為世俗牽累，不用外物矯飾，不苛求于人，不與眾人發(fā)生矛盾，希望天下安寧使人民活命，生活上以飽暖為滿足，以此來表白心愿，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。宋鈃、尹文對這種道術(shù)很喜歡，制作了形狀像華山一樣的帽子以表示上下均平主張，應(yīng)接萬物以不帶偏見為先;談?wù)搩?nèi)心的思維，稱之為心理活動，以柔和的態(tài)度投合別人的喜歡，以調(diào)和天下，希望樹立上述主張作為行動的主導(dǎo)思想。受到欺侮不以為恥辱，調(diào)解人民的爭斗，禁止攻伐平息干戈，將天下從戰(zhàn)火中拯救出來。用這種主張周行天下，但他們?nèi)匀徊煌５貙裾f，所以說人們都討厭而他們還是硬要宣揚(yáng)自己的主張。

盡管如此，他們還是替別人考慮得太多，為自己打算得太少，說：“我們只想要5升米的飯就夠了?！辈粌H先生們吃不飽，弟子們也常常處在饑餓之中，但他們?nèi)匀徊煌煜?，日夜不休，說：“君子不苛刻計較，不使自身被外物所利用?！闭J(rèn)為對天下沒有益處的，與其提示它不如禁止它。以禁攻息兵為外在活動，以清心寡欲為內(nèi)在修養(yǎng)，無論從大的方面說還是從細(xì)微的方面說，他們的所為也就到些為止了。

公正而不阿黨，平易而無偏私，排除主觀的先入之見，隨物變化而不三心二意，沒有顧慮，不求智謀，對萬物毫無選擇地隨順，和它一起變化，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。彭蒙、田駢、慎到對這種道術(shù)很喜歡，以齊同萬物為首要，說：“天能覆蓋萬物卻不能承載，地能承載萬物卻不能覆蓋，大道能包容萬物卻不能分辨。”知道萬物都有所能，有所不能，所以說：“選擇則不普遍，教導(dǎo)則有所不及，大道則無所遺漏?！?/p>

所以慎到拋棄智慧去除己見而隨任于不得已，聽任于物作為道理，他說：“強(qiáng)求知其所不知，就會為知所迫而受到損傷?！彪S便任用人，而譏笑天下推崇賢人;放任不羈不拘形跡，而非議天下的大圣。刑罰之輕重，隨著事態(tài)的發(fā)展而相應(yīng)地變化，拋棄了是非，才可以免于刑罰。不依賴智巧謀慮，不瞻前顧后，巍然獨(dú)立。推動而往前走，拖拉而向后退，像飄風(fēng)的往返，像羽毛的飛旋，像磨石的轉(zhuǎn)動，完美而無錯，動靜適度而無過失，未曾有罪。這是什么原因，沒有知覺的東西，就不會有標(biāo)榜自己的憂患，不會有運(yùn)用智謀的牽累，動靜合于自然之理，所以終生不會受到毀譽(yù)。所以說：“達(dá)到像沒有知覺的東西就行了，不需要圣賢，土塊不會失于道?！焙澜軅兿嗷コ靶λf：“慎到的道對活人沒有用而只適用于死人，實在怪異?！?/p>

田駢也是這樣，受學(xué)于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老師說：“古時候得道的人，達(dá)到了無所謂是非的境界。他們的道術(shù)像風(fēng)吹過一樣迅速，怎么能夠用語言表達(dá)出來呢?”常常違反人意，不受人們所尊敬，仍不免于隨物變化。他們所說的道并不是直正的道。然而，他們都還大概地聽聞過一點(diǎn)道。

以無形無為的道為精微，以有形有為的物為粗鄙，因為有所積蓄而易生不滿足之心，恬談地獨(dú)自與神明共處，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。關(guān)尹、老聃對這種道術(shù)很喜歡，主張建立在常無與常有的基礎(chǔ)上，以太一為核心，以柔弱謙下為外表，以空虛不毀傷萬物為實質(zhì)。

關(guān)尹說：“自己不存私意，有形之物各自彰顯。動如流水，靜如平鏡，反應(yīng)如回響?；谢秀便比鐭o有，寂靜如清虛。相同則和諧，有得則有失。未曾爭先而常常隨順別人?！?/p>

老聃說：“知道雄強(qiáng)，持守雌柔，愿成為天下的溝壑;知道明亮，持守暗昧，愿成為天下的山谷?！比巳硕紶幭?，獨(dú)自甘愿居后，說承受天下的垢辱;人人都務(wù)實，獨(dú)自甘愿守虛，不使斂藏所以處處顯得有余，多如高山堆積。他立身行事，從容不迫，無為而嘲笑機(jī)巧;人人都求福，獨(dú)自甘愿委曲求全，說姑且免于受罪。以深藏為根本，以儉約為綱紀(jì)，說堅硬的易于毀壞，銳利的易于挫折。常常寬容待物，從不侵削別人，可以說達(dá)到了頂點(diǎn)。

關(guān)尹、老聃啊!真是古代的博大真人!

寂寞無形，變化無常，死死生生，與天地并存，與神明同往!茫然何往，忽然何去，包羅萬物，不知?dú)w屬，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。莊子對這種道術(shù)很喜歡，以虛遠(yuǎn)不可捉模的理論，廣大不可測度的言論，不著邊際的言辭，放縱而不拘執(zhí)，不持一端之見。認(rèn)為天下人沉湎于物欲而不知覺醒，不能講莊重的與之講話，以自然隨意的話來推衍，借重先哲時賢之言來使人相信，以寄寓之言拓展胸臆與思想。獨(dú)自與天地精神往來而不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗相處。他的書雖然奇?zhèn)s宛轉(zhuǎn)連綴無傷宏旨，言辭雖然變化多端卻奇異引人入勝。他內(nèi)心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻死生不分終始的人為友。他論述道的根本，博大而通達(dá)，深廣而暢達(dá);他論述道的宗旨，和諧妥貼而上達(dá)天意。然而，他對于事物變化的反應(yīng)和解釋，沒有止境，不離于道，茫然暗昧，未能窮盡。

惠施的學(xué)問廣博，他的書多達(dá)五車，道術(shù)雜亂無章，言辭多有不當(dāng)。他分析事物之一，說：“大到極點(diǎn)而沒有邊際的，稱為‘大一’;小到極點(diǎn)而沒有內(nèi)核的，稱為‘小一’。沒有厚度，不可累積，但能擴(kuò)大到千里。天和地一樣低，山和澤一樣平。太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉(zhuǎn)化。大同和小同相差異，這叫‘小同異’;萬物完全相同也完全相異，這叫‘大同異’。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環(huán)可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體?！?/p>

惠施認(rèn)為這些是大道理，炫耀于天下而引導(dǎo)辯士，天下的辯士也樂于和他辯論。雞蛋有毛;雞有三只腳;郢都包有天下;犬可以變?yōu)檠?馬有卵;青蛙有尾巴;火不熱;山有口;車輪不著地;眼睛看不見東西;物指的概念不相稱，相稱也沒有止境;龜比蛇長;矩不方，規(guī)劃出的不圓;鑿孔不能圍住榫頭;飛鳥的影子未曾移動;疾飛的箭頭有不走也有不停的時候;狗不是犬;黃馬、驪牛是三個;白狗是黑的;孤駒不曾有母;一尺長的木棍，每天截掉一半，永遠(yuǎn)也截不完。辯士們用這些辯題與惠施相辯論，終身無窮。

桓團(tuán)、公孫龍這些好辯之徒，迷惑人心，改變?nèi)艘?，能夠用口舌?zhàn)勝人，卻不能服人之心，這是辯者的局限。惠旆每天靠他的智慧與人辯論，專門和天下的辯士一起制造怪異之說，這就是他們的根本。

然而惠施口若懸河，自認(rèn)為最能干，說天地果真就偉大嗎!惠施有雄心而沒有道術(shù)。南方有個名叫黃繚的怪異之人，問天地為什么不墜不陷，風(fēng)雨雷霆是怎么回事?；菔┖敛煌妻o地接受提問，不假思索地應(yīng)對，廣泛解說天地萬物，滔滔不絕，沒完沒了，還嫌說得太少，又增加了一些怪異的說法。把違反人之常情的事說成是真實的，想通過辯贏別人而獲取名聲，所以與眾不合。輕視道德修養(yǎng)，努力追逐外物，他走的是歪門邪道。從天地之道來看惠施的才能，他就像一只蚊蟲那樣徒勞。對于萬物有什么用處!做為一家之說還可以，如果能進(jìn)一步奠崇大道，那就差不多了!惠施不安于道，分散心思于萬物而樂上不疲，終于以善辯出名?？上О?惠施的才能，放蕩而不行于正道，追逐萬物而不知回頭，這就像用聲音去追逐回響，用形體和影子況走一樣?？杀?

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