《莊子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀(guān)等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《讓王》出自《莊子·雜篇》，“讓王”，意思是禪讓王位。本篇文章的主旨在于闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓?zhuān)谟诳粗厣?，保全生命?！拜p物重生”的觀(guān)點(diǎn)歷來(lái)多有指斥，認(rèn)為與莊子思想不合，但其間亦有相通之處;且先秦諸子思想也?；ハ酀B透與影響，盡可看作莊子后學(xué)所撰。

莊子·雜篇·讓王(2)

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國(guó)無(wú)君。求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車(chē)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨(dú)不可以舍我乎!”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣!此固越人之所欲得為君也。

韓魏相與爭(zhēng)侵地，子華子見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯有憂(yōu)色。子華子曰：“今使天下書(shū)銘于君之前，書(shū)之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下?！芫鹬?”昭僖侯曰：“寡人不攫也?！弊尤A子曰：“甚善!自是觀(guān)之，兩臂重于天下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣!今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂(yōu)戚不得也?！辟液钤唬骸吧圃?教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也?！弊尤A子可謂知輕重矣!

魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家與?”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨?。顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)謬而遺使者罪，不若審之。”使者還，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已!故若顏闔者，真惡富貴也。

故曰：道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀(guān)之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉!凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也?則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉!

白話(huà)譯文

越人先后三代殺掉自己的國(guó)君，王子搜對(duì)此十分憂(yōu)患，逃到荒山野洞里去。越國(guó)沒(méi)有了君主，到處找尋王子搜都沒(méi)能找到，便追蹤來(lái)到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便點(diǎn)燃艾草用煙薰洞，還為他準(zhǔn)備了國(guó)王的乘輿。王子搜拉過(guò)登車(chē)的繩索，仰天大呼說(shuō)：“國(guó)君之位啊，國(guó)君之位啊，就是不能夠放過(guò)我啊!”王子搜并不是討厭做國(guó)君，而是憎惡做了國(guó)君難免會(huì)招來(lái)殺身的禍患。像王子搜這樣的人，可說(shuō)是不因?yàn)閲?guó)君之位而傷害自己生命的了，這必定就是越人一心想要讓他做國(guó)君的緣故。

韓國(guó)和魏國(guó)相互爭(zhēng)奪邊界上的土地。華子拜見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯正面帶憂(yōu)色。華子說(shuō)：“如今讓天下所有人都來(lái)到你面前書(shū)寫(xiě)銘記，書(shū)寫(xiě)的言辭說(shuō)：‘左手抓取東西那么右手就砍掉，右手抓取東西那么左手就砍掉，不過(guò)抓取東西的人一定會(huì)擁有天下?！顣?huì)抓取嗎?”昭僖侯說(shuō)：“我是不會(huì)去抓取的?！比A子說(shuō)：“很好!由此觀(guān)之，兩只手臂比天下更為重要，而人的自身又比兩只手臂重要。韓國(guó)比起整個(gè)天下實(shí)在是微不足道的了，如今兩國(guó)所爭(zhēng)奪的土地，比起韓國(guó)來(lái)又更是微不足道的了。你又何苦愁壞身體、損害生命而擔(dān)憂(yōu)得不到那邊界上的彈丸之地呢!”昭僖侯說(shuō)：“好啊!勸我的人很多很多了，卻不曾聽(tīng)到過(guò)如此高明的言論?！比A子真可說(shuō)是懂得誰(shuí)輕誰(shuí)重的了。

魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)顏闔是一個(gè)得道的人，派出使者先行送去聘禮表達(dá)敬慕之意。顏闔居住在極為狹窄的巷子里，穿著粗麻布衣而且親自喂牛。魯君的使者來(lái)到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問(wèn)：“這里是顏闔的家嗎?”顏闔回答：“這里就是顏闔的家。”使者送上禮物，顏闔巧妙地說(shuō)：“恐怕聽(tīng)話(huà)的人聽(tīng)錯(cuò)了而給使者帶來(lái)過(guò)失，不如回去再仔細(xì)問(wèn)個(gè)明白。”使者返回，查問(wèn)清楚了，再次來(lái)找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。

所以，大道的真諦可以用來(lái)養(yǎng)身，大道的剩余可以用來(lái)治理國(guó)家，而大道的糟粕才用來(lái)統(tǒng)治天下。由此觀(guān)之，帝王的功業(yè)，只不過(guò)是圣人余剩的事，不是可以用來(lái)保全身形、修養(yǎng)心性的。如今世俗所說(shuō)的君子，大多危害身體、棄置稟性而一味地追逐身外之物，這難道不可悲嗎!大凡圣人有所動(dòng)作，必定要仔細(xì)地審察他所追求的方式以及他所行動(dòng)的原因。如今卻有這樣的人，用珍貴的隨侯之珠去彈打飛得很高很高的麻雀，世上的人們一定會(huì)笑話(huà)他，這是為什么呢?乃是因?yàn)樗褂玫臇|西實(shí)在貴重而所希望得到的東西實(shí)在微不足道。至于說(shuō)到生命，難道只有隨侯之珠那么珍貴嗎!

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