《莊子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《天運(yùn)》出自《莊子·外篇》，內(nèi)容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要討論無(wú)為而治。所謂“天運(yùn)”，即宇宙各種自然現(xiàn)象無(wú)心運(yùn)行而自動(dòng)。

莊子·外篇·天運(yùn)(5)

孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣 ;蚊虻(左“口”右上“先先”右下“日”音zan4)膚，則通 昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸 ，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣!又奚杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪 !夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯;名譽(yù)之 觀，不足以為廣。泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！?/p>

孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：“夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉 ?”孔子曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎 云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能嗋。予又何規(guī)老聃哉?”子貢曰：“然則人 固有尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎?賜亦可得而觀乎? ”遂以孔子聲見(jiàn)老聃。

老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運(yùn)而往矣， 子將何以戒我乎?”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名 一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉?”

老聃曰：“小子少進(jìn)!子何 以謂不同?”對(duì)曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂 而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！?/p>

老聃曰：“小子少進(jìn)， 余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不 哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非 也。舜之治天下，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵 有順，殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起 。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉!余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者 ，而猶自以為圣人，不可恥乎?其無(wú)恥也!”子貢蹴蹴然立不安。

白話譯文

孔子拜見(jiàn)老聃討論仁義。老聃說(shuō)：“播揚(yáng)的糠屑進(jìn)入眼睛，也會(huì)顛倒天地四方，蚊虻之類(lèi)的小蟲(chóng)叮咬皮膚，也會(huì)通宵不能入睡。仁義給人的毒害就更為慘痛乃至令人昏憒糊涂，對(duì)人的禍亂沒(méi)有什么比仁義更為厲害。你要想讓天下不至于喪失淳厚質(zhì)樸，你就該縱任風(fēng)起風(fēng)落似地自然而然地行動(dòng)，一切順于自然規(guī)律行事，又何必那么賣(mài)力地去宣揚(yáng)仁義，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢?白色的天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白，黑色的烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑，烏鴉的黑和天鵝的白都是出于本然，不足以分辨誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣;名聲和榮譽(yù)那樣的外在東西，更不足以播散張揚(yáng)。泉水干涸了，魚(yú)兒相互依偎在陸地上，大口出氣來(lái)取得一點(diǎn)兒濕氣，靠唾沫來(lái)相互得到一點(diǎn)兒潤(rùn)濕，不如在江河湖海中暢游而彼此相互忘卻?！?/p>

孔子拜見(jiàn)老聃回來(lái)，整整三天不講話。弟子問(wèn)道：“先生見(jiàn)到老聃，對(duì)他作了什么誨勸嗎?”孔子說(shuō)：“我直到如今才竟然在老聃那兒見(jiàn)到了真正的龍!龍，合在一起便成為一個(gè)整體，分散開(kāi)來(lái)又成為華美的文采，乘駕云氣而養(yǎng)息于陰陽(yáng)之間。我大張著口久久不能合攏，我又哪能對(duì)老聃作出誨勸呢!”子貢說(shuō)：“這樣說(shuō)，那么人難道有像尸體一樣安穩(wěn)不動(dòng)而又像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn)，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發(fā)生和運(yùn)動(dòng)猶如天地運(yùn)動(dòng)變化的情況嗎?我也能見(jiàn)到他并親自加以體察嗎?”于是借助孔子的名義前去拜見(jiàn)老聃。

老聃正伸腿坐在堂上，輕聲地應(yīng)答說(shuō)：“我年歲老邁，你將用什么來(lái)告誡我呢?”子貢說(shuō)：“遠(yuǎn)古時(shí)代三皇五帝治理天下各不相同，然而卻都有好的名聲，唯獨(dú)先生您不認(rèn)為他們是圣人，這是為什么呢?”

老聃說(shuō)：“年輕人，你稍稍近前些!你憑什么說(shuō)他們各自有所不同?”子貢回答：“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用力治水而湯用力征伐，文王順從商紂不敢有所背逆，武王背逆商紂而不順?lè)?，所以說(shuō)各不相同?！?/p>

老聃說(shuō)：“年輕人，你再稍微靠前些!我對(duì)你說(shuō)說(shuō)三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有誰(shuí)死了雙親并不哭泣，人們也不會(huì)加以非議。唐堯治理天下，使百姓敬重雙親，百姓有誰(shuí)為了敬重雙親依照等差而做到親疏有別，人們同樣也不會(huì)非議。虞舜治理天下，使百姓心存競(jìng)爭(zhēng)，懷孕的婦女十個(gè)月生下孩子，孩子生下五個(gè)月就張口學(xué)話，不等長(zhǎng)到兩、三歲就開(kāi)始識(shí)人問(wèn)事，于是開(kāi)始出現(xiàn)夭折短命的現(xiàn)象。夏禹治理天下，使百姓心懷變?cè)p，人人存有機(jī)變之心因而動(dòng)刀動(dòng)槍成了理所當(dāng)然之事，殺死盜賊不算殺人，人們各自結(jié)成團(tuán)伙而肆意于天下，所以天下大受驚擾，儒家、墨家都紛紛而起。他們初始時(shí)也還有倫有理，可是時(shí)至今日以女為婦，還有什么可言呢!我告訴你。三皇五帝治理天下，名義上叫做治理，而擾亂人性和真情沒(méi)有什么比他們更嚴(yán)重的了。三皇的心智就只是，對(duì)上而言遮掩了日月的光明，對(duì)下而言違背了山川的精粹，就中而言毀壞了四時(shí)的推移。他們的心智比蛇蝎之尾還慘毒，就連小小的獸類(lèi)，也不可能使本性和真情獲得安寧，可是還自以為是圣人。是不認(rèn)為可恥嗎，還是不知道可恥呢?”子貢聽(tīng)了驚惶不定，心神不安地站著。

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