《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《刻意》出自《莊子·外篇》，以篇首兩字作為篇名，“刻意”的意思就是磨礪自己的心志。本篇內(nèi)容是討論修養(yǎng)的，不同的人有不同的修養(yǎng)要求，只有“虛無恬淡”才合于“天德”，因而也才是修養(yǎng)的最高境域。

莊子·外篇·刻意

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。 此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語大功，立大名，禮君 臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者 之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士， 避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故 納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者 之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑 ，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而眾美從之。此天地 之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰： 圣人休，休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪 氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)， 迫而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累 ，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而 不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛 無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也;喜怒者，道之過也; 好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也;一而不變，靜之至也; 無所于忤，虛之至也;不與物交，淡之至也;無所于逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則 清，莫動則平;郁閉而不流，亦不能清;天德之象也。故曰：純粹而 不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流 ，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同 帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天 倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！?故素也者，謂其無所與雜也;純也者，謂其不虧其神也。能體純素， 謂之真人。

白話譯文

磨礪心志崇尚修養(yǎng)，超脫塵世不同流俗，談吐不凡，抱怨懷才不遇而譏評世事無道，算是孤高卓群罷了;這樣做乃是避居山谷的隱士，是憤世嫉俗的人，正是那些潔身自好、寧可以身殉志的人所一心追求的。宣揚仁愛、道義、忠貞、信實和恭敬、節(jié)儉、辭讓、謙遜，算是注重修身罷了;這樣做乃是意欲平定治理天下的人，是對人施以教化的人，正是那些游說各國而后退居講學(xué)的人所一心追求的。宣揚大功，樹立大名，用禮儀來劃分君臣的秩序，并以此端正和維護上下各別的地位，算是投身治理天下罷了;這樣做乃是身居朝廷的人，尊崇國君強大國家的人，正是那些醉心于建立功業(yè)開拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖澤，處身閑暇曠達(dá)，垂鉤釣魚來消遣時光，算是無為自在罷了;這樣做乃是閑游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些閑暇無事的人所一心追求的。噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了;這樣做乃是舒活經(jīng)絡(luò)氣血的人，善于養(yǎng)身的人，正是像彭祖那樣壽延長久的人所一心追求的。若不需磨礪心志而自然高潔，不需倡導(dǎo)仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閑暇，不需舒活經(jīng)絡(luò)氣血而自然壽延長久，沒有什么不忘于身外，而又沒有什么不據(jù)于自身。寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。這才是像天地一樣的永恒之道，這才是圣人無為的無尚之德。所以說，恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基準(zhǔn)，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。

所以說，圣人總是停留在這一境域里，停留在這一境域也就平坦而無難了。安穩(wěn)恬淡，那么憂患不能進入內(nèi)心，邪氣不能侵襲機體，因而他們的德行完整而內(nèi)心世界不受虧損。所以說，圣人生于世間順應(yīng)自然而運行，他們死離人世又像萬物一樣變化而去;平靜時跟陰氣一樣寧寂，運動時又跟陽氣一道波動。不做幸福的先導(dǎo)，也不為禍患的起始，外有所感而后內(nèi)有所應(yīng)，有所逼迫而后有所行動，不得已而后興起。拋卻智巧與事故，遵循自然的常規(guī)。因而沒有自然的災(zāi)害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼神的責(zé)難。他們生于世間猶如在水面飄浮，他們死離人世就像疲勞后的休息。他們不思考，也不謀劃。光亮但不刺眼，信實卻不期求。他們睡覺不做夢，他們醒來無憂患，他們心神純凈精粹，他們魂靈從不疲憊。虛空而且恬淡，方才合乎自然的真性。所以說，悲哀和歡樂乃是背離德行的邪妄，喜悅和憤怒乃是違反大道的罪過，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過失。因此內(nèi)心不憂不樂，是德行的最高境界;持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界;不與任何外物相抵觸，是虛豁的最高境界;不跟外物交往，是恬淡的最高境界;不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。所以說，形體勞累而不休息那么就會疲乏不堪，精力使用過度而不止歇那么就會元氣勞損，元氣勞損就會精力枯竭。水的本性，不混雜就會清澈，不攪動就會平靜，閉塞不流動也就不會純清，這是自然本質(zhì)的現(xiàn)象。所以說，純凈精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，恬淡而又無為，運動則順應(yīng)自然而行，這就是養(yǎng)神的道理。

今有吳越地方出產(chǎn)的寶劍，用匣子秘藏起來，不敢輕意使用，因為是最為珍貴的。精神可以通達(dá)四方，沒有什么地方不可到達(dá)，上接近蒼天，下遍及大地，化育萬物，卻又不可能捕捉到它的蹤跡，它的名字就叫做同于天帝。純粹素樸的道，就是持守精神，持守精神而不失卻本真，跟精神融合為一，渾一就使精智暢通無礙，也就合于自然之理。俗語有這樣的說法：“普通人看重私利，廉潔的人看重名聲，賢能的人崇尚志向，圣哲的人重視素樸的精神?！彼裕鼐褪钦f沒有什么與它混雜，純就是說自然賦予的東西沒有虧損。能夠體察純和素，就可叫他“真人”。

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