《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容?！睹献印饭财咂?，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點為性善論，護(hù)長德治。

《滕文公下》共十章，第四章，針對彭更所提出“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎”的質(zhì)疑，孟子進(jìn)一步闡述了5.4章關(guān)于社會分工的觀點——通過交換，既然木匠車工都能夠從農(nóng)夫那兒得到吃的，那踐行仁義之士為什么不可以通過他的腦力勞動從農(nóng)夫那兒換來吃的呢?

孟子·滕文公章句下·第四節(jié)

【原文】

彭更1問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食2于諸侯，不以泰乎?”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎?”

曰：“否;士無事而食，不可也?！痹唬骸白硬煌üσ资?，以羨3補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布;子如通之，則梓匠輪輿4皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者5，而不得食于子;子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?”

曰：“梓匠輪輿，其志6將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?”曰：“子何以其志為哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志。

曰：“有人于此，毀瓦畫墁7，其志將以求食也，則子食之乎?”曰：“否?！痹唬骸叭粍t子非食志也，食功也?！?/p>

【譯文】

彭更問道：“跟隨的車幾十輛，跟從的人幾百個，從這一國吃到那一國，這不太過分了嗎?”孟子答道：“如果不符合大道，就是一籃子飯也不從別人那兒接受;如果符合大道，舜甚至接受了堯的天下，也不覺得過分——你以為過分了嗎?”

彭更說：“不是這個意思。但讀書人不干事，吃白飯，是不可以的?！泵献诱f：“你如果不在各行各業(yè)互通有無，用多余的來彌補(bǔ)不夠的，農(nóng)民就會有多余的米，婦女就會有多余的布;如果能互通有無，那么木匠車工都能夠從你那兒得到吃的。假如這里有個人，在家孝順父母，出外尊敬兄長，嚴(yán)守著先王的禮法道義，來等待著后起的學(xué)者繼承，卻不能從你那兒得到吃的;那么，你為什么尊敬木匠車工而輕視踐行仁義之士呢?”

彭更說：“木匠車工，他們的想法不過是為了謀碗飯吃;君子踐行仁義，他的想法也是為了謀碗飯吃嗎?”孟子說：“你為什么非要追究想法呢?他們對你有用處，可以給你們吃的，就吃他的好了。況且，你是憑想法給吃的呢，還是憑用處?”彭更說：“憑想法?！?/p>

孟子說：“比方這里有個泥瓦工，打碎屋瓦，在新刷的墻上亂畫，他的想法也是為了弄到吃的，你給他吃的嗎?”彭更說：“不。”孟子說：“那么，你并不是憑想法，而是憑用處給吃的了?！?/p>

【注釋】

(1)彭更：孟子弟子。

(2)傳食：猶言轉(zhuǎn)食;傳，音zhuàn。

(3)羨：多余。

(4)梓匠輪輿：《周禮·考工記》有梓人、匠人為木工，有輪人(制車輪)、輿人(制車廂)，為制車之工。

(5)守先王之道，以待后之學(xué)者：逢彬按，焦循《孟子正義》：“蓋趙(岐)氏讀‘待’為‘持’，謂扶持后之學(xué)者，使不廢古先之教。惟守先道以扶持后學(xué)?！笨址?。考察同時同地文獻(xiàn)，“謂詞性結(jié)構(gòu)+以待+體詞性結(jié)構(gòu)”十分常見，其中“以待”都是“用來等待……”的意思，例如本篇：“請輕之，以待來年……請損之，月攘一雞，以待來年?！倍銖?qiáng)符合“謂詞性結(jié)構(gòu)+以持+體詞性結(jié)構(gòu)”條件的，先秦典籍中僅見一例：“楚不在諸侯矣!其僅自完也，以持其世而已?！?《左傳·昭公十九年》)這一例的“以持”前的謂詞性結(jié)構(gòu)以“也”煞尾，其后的體詞性結(jié)構(gòu)后面還有“而已”，因而并不典型?？梢?，“守先王之道，以待后之學(xué)者”是上承“守先王之道”，來等待后來學(xué)者(繼承)的意思。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。

(6)志：想法。參見楊逢彬《論語新注新譯》(北京大學(xué)出版社2016年版)第286頁，又見《中國語文》2016年4期楊逢彬等《〈論語〉“夫子固有惑志于公伯寮”解》。

(7)墁：音màn，本義指粉刷墻壁的工具，此處指新粉刷的墻壁。

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