《莊子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《至樂(lè)》出自《莊子·外篇》，“至樂(lè)”的意思是最大的快樂(lè)。人生在世什么是最大的快樂(lè)呢?人應(yīng)怎樣對(duì)待生和死呢?這篇文的內(nèi)容就在于討論、回答這樣的問(wèn)題。

莊子·外篇·至樂(lè)(2)

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎?”滑介叔曰：“ 亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”

莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問(wèn) 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國(guó)之事、斧鋮之誅而為 此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之 患而為此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎?”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死， 無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂(lè)，不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎?”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎!”

白話(huà)譯文

支離叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆侖的曠野里游樂(lè)觀賞，那里曾是黃帝休息的地方。不一會(huì)兒，滑介叔的左肘上長(zhǎng)出了一個(gè)瘤子，他感到十分吃驚并且厭惡這東西。支離叔說(shuō)：“你討厭這東西嗎?”滑介叔說(shuō)：“沒(méi)有，我怎么會(huì)討厭它!具有生命的形體，不過(guò)是借助外物湊合而成;一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時(shí)間的聚合和積累。人的死與生也就猶如白天與黑夜交替運(yùn)行一樣。況且我跟你一道觀察事物的變化，如今這變化來(lái)到了我身上，我又怎么會(huì)討厭它呢!”

莊子到楚國(guó)去，途中見(jiàn)到一個(gè)髑髏(死人的頭蓋骨，不同于骷髏，下文“枕而臥”可以推知)，枯骨突露呈現(xiàn)出原形。莊子用馬鞭從側(cè)旁敲了敲。于是問(wèn)道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢?抑或你遇上了亡國(guó)的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢?抑或有了不好的行為，擔(dān)心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢?抑或你遭受寒冷與饑餓的災(zāi)禍而成了這樣呢?抑或你享盡天年而死去成了這樣呢?”莊子說(shuō)到，拿過(guò)髑髏，用作枕頭而睡去。到了半夜，髑髏給莊子托夢(mèng)說(shuō)：“你先前談話(huà)的情況真像一個(gè)善于辯論的人?？茨闼f(shuō)的那些話(huà)，全屬于活人的拘累，人死了就沒(méi)有上述的憂(yōu)患了。你愿意聽(tīng)聽(tīng)人死后的有關(guān)情況和道理嗎?”莊子說(shuō)：“好?！摈求t說(shuō)：“人一旦死了，在上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治，在下沒(méi)有官吏的管轄;也沒(méi)有四季的操勞，從容安逸地把天地的長(zhǎng)久看作是時(shí)令的流逝，即使南面為王的快樂(lè)，也不可能超過(guò)。”莊子不相信，說(shuō)：“我讓主管生命的神來(lái)恢復(fù)你的形體，為你重新長(zhǎng)出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎?”髑髏皺眉蹙額，深感憂(yōu)慮地說(shuō)：“我怎么能拋棄南面稱(chēng)王的快樂(lè)而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢?”

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