《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《天地》選自《莊子·外篇》，以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個(gè)部分組成，大抵以無為自然為宗旨，代表了莊子技術(shù)哲學(xué)的思想?！疤臁焙汀暗亍痹谇f子哲學(xué)體系中乃是元?dú)庵?，萬物之所祖，一高遠(yuǎn)在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在于闡述無為而治、技術(shù)哲學(xué)等思想主張，表述的是莊子的思想。

莊子·外篇·天地(3)

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸 侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問焉，曰：“昔堯 治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢 問其故何也?”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏 。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣! 夫子闔行邪?無落吾事!”俋俋乎耕而不顧。

泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德; 未形者有分，且然無間謂之命;留動(dòng)而生物，物成生理謂之形;形體 保神，各有儀則謂之性;性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。 合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同 乎大順。

夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言 曰：‘離堅(jiān)白，若縣寓?！羰莿t可謂圣人乎?”老聃曰：“是胥易 技系，勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告 若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾;有形者 與無形無狀而皆存者盡無。其動(dòng)止也，其死生也，其廢起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入于天?！?/p>

將閭?cè)x見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請(qǐng)受教?！o不獲命。既已 告矣，未知中否。請(qǐng)嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之 屬而無阿私，民孰敢不輯!’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于 帝王之德，猶螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣!且若是，則其自 為處危，其觀臺(tái)多物， 將往投跡者眾?！?/p>

將閭?cè)x覤覤然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣! 雖然，愿先生之言其風(fēng)也?！奔緩卦唬骸按笫ブ翁煜乱?，搖蕩民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進(jìn)其獨(dú)志。若性之自為，而民不知其所 由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉?欲同乎德而心居矣!”

白話譯文

唐堯統(tǒng)治天下，伯成子高立作諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了禹，伯成子高便辭去諸侯的職位而去從事耕作。夏禹前去拜見他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站著問伯成子高道：“當(dāng)年堯統(tǒng)治天下，先生立為諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，可是先生卻辭去了諸侯的職位而來從事耕作。我冒昧地請(qǐng)問，這是為什么呢?”伯成子高說：“當(dāng)年帝堯統(tǒng)治天下，不須獎(jiǎng)勵(lì)而百姓自然勤勉，不須懲罰而人民自然敬畏。如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，后世之亂也就從此開始了。先生你怎么不走開呢?不要耽誤我的事情!”于是低下頭去用力耕地而不再理睬。

元?dú)饷葎?dòng)宇宙源起的太初，一切只存在于“無”，而沒有存在也就沒有稱謂;混一的狀態(tài)就是宇宙的初始，不過混一之時(shí)，還遠(yuǎn)未形成各別的形體。萬物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這就叫做自得;未形成形體時(shí)稟受的陰陽之氣已經(jīng)有了區(qū)別，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命;陰氣滯留陽氣運(yùn)動(dòng)而后生成萬物，萬物生成生命的機(jī)理，這就叫做形體;形體守護(hù)精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善于修身養(yǎng)性就會(huì)返歸自得，自得的程度達(dá)到完美的境界就同于太初之時(shí)。同于太初之時(shí)心胸就會(huì)無比虛豁，心胸?zé)o比虛豁就能包容廣大。混同合一之時(shí)說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存?；焱弦皇悄敲床宦钝欅E，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深?yuàn)W玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然。

孔子向老聃請(qǐng)教：“有人研修和體驗(yàn)大道卻好像跟大道相背逆，把不能認(rèn)可的看作是可以認(rèn)可的，把不正確的認(rèn)為是正確的。善于辯論的人說：‘離析石的質(zhì)堅(jiān)和色白就好像高懸于天宇那樣清楚醒目?！襁@樣的人可以稱作圣人嗎?”老聃說：“這只不過是聰明的小吏供職時(shí)為技藝所拘系、勞苦身軀擔(dān)驚受怕的情況。善于捕獵的狗因?yàn)槭艿骄邢刀钏?，猿猴因?yàn)樾袆?dòng)便捷而被人從山林里捕捉來。孔丘，我告訴你，告訴給你聽不見而又說不出的道理。大凡人有了頭和腳等具體的形體而無知無聞的很多，有形體的人跟沒有形體、沒有形狀的道并存的卻完全沒有?；蚴沁\(yùn)動(dòng)或是靜止，或是死亡或是生存，或是衰廢或是興盛，這六種情況全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在著什么治理那也是人們遵循本性和真情的各自活動(dòng)，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，這就可以說是與自然融為一體。”

將閭?cè)x拜見季徹說：“魯國(guó)國(guó)君對(duì)我說：‘請(qǐng)讓我接受你的指教?！乙辉偻妻o可是魯君卻不答應(yīng)，我已經(jīng)對(duì)他說了，不知道對(duì)還是不對(duì)，請(qǐng)讓我試著說給你聽。我對(duì)魯國(guó)國(guó)君說：‘你必須躬身實(shí)行恭敬和節(jié)儉，選拔出公正、忠誠(chéng)的臣子管理政務(wù)而沒有偏護(hù)與私心，這樣百姓誰敢不和睦!’”季徹聽了后俯身大笑說：“像你說的這些話，對(duì)于帝王的準(zhǔn)則，恐怕就像是螳螂奮起臂膀企圖阻擋車輪一樣，必定不能勝任。況且像這樣，那一定會(huì)把自己置于危險(xiǎn)的境地，就像那高高的觀樓和亭臺(tái)，眾多事物必將歸往，投向那里的人也必然很多。”

將閭?cè)x吃驚地說：“我對(duì)于先生的談話實(shí)在感到茫然。雖然這樣，還是希望先生談?wù)劥蟾??！奔緩卣f：“偉大的圣人治理天下，讓民心縱放自由不受拘束，使他們?cè)诮袒矫娓饔兴?，在陋?xí)方面各有所改，完全消除傷害他人的用心而增進(jìn)自我教化的思想，就像本性在驅(qū)使他們活動(dòng)，而人們并不知道為什么會(huì)是這樣。像這樣，難道還用得著尊崇堯舜對(duì)人民的教化，而看輕渾沌不分的狀態(tài)嗎?希望能同于天然自得而心境安定哩!”

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