《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《田子方》出自《莊子·外篇》，全篇內(nèi)容比較雜，具有隨筆、雜記的特點(diǎn)，不過(guò)從一些重要章節(jié)看，主要還是表現(xiàn)虛懷無(wú)為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛的思想。

莊子·外篇·田子方(1)

田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪?” 子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)故無(wú)擇稱之?！蔽暮钤唬?“然則子無(wú)師邪?”子方曰：“有?！痹唬骸白又畮熣l(shuí)邪?”子方曰： “東郭順子?！蔽暮钤唬骸叭粍t夫子何故未嘗稱之?”子方曰：“其 為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之， 使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。 召前立臣而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之 行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué) 者，直土埂耳!夫魏真為我累耳!”

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：“不可。 吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見(jiàn)也。”至于齊， 反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：“往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn) 我，是必有以振我也?！背龆?jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。 其仆曰：“每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何耶?”曰：“吾固告子矣：中 國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩 ，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。 ”仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣。見(jiàn)之而不言 ，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣! ”

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子 奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何謂邪?”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也;夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也;夫子馳 亦馳也，夫子言道，回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方 而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存 ，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終。薰然其成形， 知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀 與?女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐 肆也。吾服，女也甚忘;女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎 故吾，吾有不忘者存?！?/p>

白話譯文

田子方陪坐在魏文侯旁邊，多次稱贊溪工這個(gè)人。文侯說(shuō)：“溪工是先生的老師嗎?”子方說(shuō)：“不是，只是我的同鄉(xiāng)。講說(shuō)大道常常恰當(dāng)在理，所以我稱贊他?！蔽暮钫f(shuō)：“那么先生沒(méi)有老師嗎?”子方說(shuō)：“有”。又 問(wèn)：“先生的老師是誰(shuí)呢?”子方說(shuō)：“是東郭順子?！蔽暮钫f(shuō)：“可是，先生為什么沒(méi)有稱贊過(guò)呢?”子方說(shuō)：“他為人真誠(chéng)，具有人的體貌和天一樣空虛之心，隨順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。人與事不合正道，他端正己之儀態(tài)使自悟其過(guò)而改之。我哪里配得上去稱贊他呀!”子方出去后，文侯表現(xiàn)出若有所失的神態(tài)，整天不言語(yǔ)。召呼立在面前之臣對(duì)他說(shuō)：“太深遠(yuǎn)玄妙了，真是一位德行完備的君子!起先我認(rèn)為仁義的行為，圣智的言論是至高無(wú)上的。我聽(tīng)到子方講述其老師的情況，我身體松散不愿動(dòng)，口象被鉗住一樣不愿說(shuō)話，對(duì)照我所學(xué)的東西，只是沒(méi)有生命的土偶而已!魏國(guó)真成了我的累贅啊!”

溫伯雪子往齊國(guó)去，途中寄宿于魯國(guó)。魯國(guó)有個(gè)人請(qǐng)求見(jiàn)他，溫伯雪子說(shuō)：“不可以。我聽(tīng)說(shuō)中原的君子，明于禮義而淺于知人心，我不想見(jiàn)他?！?到齊國(guó)后，返回時(shí)又住宿魯國(guó)，那個(gè)人又請(qǐng)相見(jiàn)。溫伯雪子說(shuō)：“往日請(qǐng)求見(jiàn)我，今天又請(qǐng)求見(jiàn)我，此人必定有啟示于我?！背鋈ヒ?jiàn)客，回來(lái)就慨嘆一番，明天又見(jiàn)客，回來(lái)又慨嘆不已。他的仆人問(wèn)，“每次見(jiàn)此客人，必定入而慨嘆，為何呢?”回答說(shuō)：“我本來(lái)已告訴過(guò)你：中原之人明于知禮義而淺于知人心，剛剛見(jiàn)我的這個(gè)人，出入進(jìn)退一一合乎禮儀，動(dòng)作舉止蘊(yùn)含龍虎般不可抵御之氣勢(shì)。他對(duì)我直言規(guī)勸象兒子對(duì)待父親般恭順，他對(duì)我指導(dǎo)又象父親對(duì)兒子般嚴(yán)厲，所以我才慨嘆?！笨鬃右?jiàn)到溫伯雪子一句話也不說(shuō)，子路問(wèn)：“先生想見(jiàn)溫伯雪子很久了，見(jiàn)了面卻不說(shuō)話，為何呀?”孔子說(shuō)： “象這樣人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用語(yǔ)言了?！?/p>

顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開(kāi)地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。” 孔子說(shuō)：“顏回，你說(shuō)的是什么意思?”顏回說(shuō)：“先生緩步我也緩步，是說(shuō)先生怎樣講我也跟著怎樣說(shuō);先生急走我也急走，是說(shuō)先生辨析事理我也跟著辨析事理;先生跑我也跑，是說(shuō)先生講說(shuō)大道我也跟著講說(shuō)大道;及至先生好象腳掌離開(kāi)地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是說(shuō)先生不用言說(shuō)而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒(méi)有官爵利祿而人們聚集于前，卻不知為什么要這樣做，如此而已?！笨鬃诱f(shuō)：“噢!不可不明察呀!悲哀沒(méi)大過(guò)心死，而身死還在其次。太陽(yáng)從東方出來(lái)而入于西天盡頭，萬(wàn)物莫不順從太陽(yáng)的方向而動(dòng)作，凡有眼有腳的，必待日出而后有所作為。日出則操作，日入無(wú)事可作則休息。萬(wàn)物亦是這樣，待造化之往來(lái)而有生有死。我一秉受天賦之形體，就不會(huì)轉(zhuǎn)化為他物而等待著窮盡天年。隨著外物而運(yùn)動(dòng)，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動(dòng)聚合成形體，知命的人也不能測(cè)度將來(lái)的命運(yùn)。我只是天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好機(jī)會(huì)卻當(dāng)面錯(cuò)過(guò)而不能使你了解這個(gè)道理，可不悲哀嗎?你只是著眼于我顯著的方面，而那些顯著有形跡的東西已經(jīng)過(guò)去了，你還著意追尋以為實(shí)有，這就如同在空虛市場(chǎng)上尋求馬一樣不可能。我之所習(xí)，你要把它全部遺忘;你之所習(xí)，我也把它全部遺忘。雖然如此，你又何必?fù)?dān)憂!雖然忘記了過(guò)去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。”

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