《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說處罰點為性善論，護長德治。

《萬章下》共九章。第四章主張交際的時候，要抱持恭敬的態(tài)度;不要一再拒絕他人的禮物。并以孔子為例來予以說明。這一點在今日，恐怕不完全合時宜了。

孟子·萬章章句下·第四節(jié)

【原文】

萬章問曰：“敢問交際何心也?”孟子曰：“恭也?！痹唬骸啊畢s之卻之為不恭1’，何哉?”曰：“尊者2賜之，曰，‘其所取之者義乎，不義乎?’而后受之，以是為不恭，故弗卻也?！痹唬骸罢垷o以辭卻之，以心卻之，曰，‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎?”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?/p>

萬章曰：“今有御3人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與?”曰：“不可;《康誥》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不4。’是不待教而誅5者也。殷受夏，周受殷，所不辭也;于今為烈，如之何其受之?”曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也?”曰：“子以為有王者作，將比6今之諸侯而誅之乎?其教之不改而后誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也，充類至義7之盡也?？鬃又擞隰斠?，魯人獵較8，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎?”

曰：“然則孔子之仕也，非事道9與?”曰：“事道也。”

“事道奚獵較也?”曰：“孔子先簿正祭器10，不以四方之食供簿正?！?/p>

曰：“奚不去也?”曰：“為之兆11也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸娦锌芍?，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕12。于季桓子，見行可之仕也;于衛(wèi)靈公，際可之仕也;于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”

【譯文】

萬章問道：“請問互相交流的時候，要抱持什么態(tài)度?”孟子答道：“畢恭畢敬?！比f章說：“〔俗話說，〕‘一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬’，為什么呢?”孟子說：“尊者有所賜予，還得想想：‘他得來這禮物合于義呢，還是不合于義?’然后才接受，這是不恭敬的，因此便不拒絕?！比f章說：“我說，我不用言辭拒絕他的禮物，用心來拒絕罷了，心里說，‘這是他取自百姓的不義之財呀’，再用托詞來拒絕，難道不可以嗎?”孟子說：“他依規(guī)矩同我交往，依禮節(jié)同我接觸，這樣，孔子都會接受禮物的?！?/p>

萬章說：“如今有一個在國都郊外攔路搶劫的人，他也依規(guī)矩同我交往，也依禮節(jié)送我東西，這樣就可以接受贓物了嗎?”孟子說：“不可以;《康誥》說：‘殺人越貨的亡命之徒，是人人都可以殺掉的?！梢娺@種人是不必先教育就可以誅殺的。這種法律，殷商受之于夏朝，周朝受之于殷商，沒有更改;如今這法律更是顯赫昭彰，又怎么可以接受贓物呢?”萬章說：“今天這些諸侯，他們的財物取自于民，也和攔路搶劫差不多。假如做好交流時的禮節(jié)，那么君子也就接受了，請問這又如何解說呢?”孟子說：“你以為若有圣王興起，對于今天的諸侯，是不加區(qū)別全部誅殺呢，還是先行教育，如有不改悔者，然后〔分別不同情形再行〕誅殺?而且，不是自己所有，而取得它，將這種行為說成搶劫，這只是把它歸類到‘義’的頂點才說的話?？鬃釉隰攪龉俚臅r候，魯國人爭奪獵物，孔子也爭奪獵物。爭奪獵物都可以，何況接受賜予呢?”

萬章說：“然而，孔子出來做官，不是為了行道嗎?”孟子說：“是為了行道。”

“既然為了行道，為什么又爭奪獵物呢?”孟子說：“孔子先用文書規(guī)定祭祀所用器物和祭品，但不用各處的食物來滿足文書規(guī)定的祭祀〔，所以必須通過爭奪獵物來提供祭品〕。”

萬章說：“他為什么不離開呢?”孟子說：“孔子做官，總要試驗一下。試驗之后，主張可以實行，君主卻不肯實行，這才離開，所以他未曾在一個朝廷停留達到三年?？鬃佑幸蚩梢孕械蓝龉?，也有因為君主禮遇他而做官，也有因國君養(yǎng)賢而做官。對于季桓子，是因為可以行道而做官;對于衛(wèi)靈公，是因為禮遇而做官;對于衛(wèi)孝公，是因為國君養(yǎng)賢而做官?！?/p>

【注釋】

(1)卻之卻之為不恭：對尊者的賜予，一再推卻，是不恭敬的;卻，推卻。逢彬按，“卻之卻之”是用重疊形式表示反復(fù)“卻之”?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸敖渲渲?出乎爾者，反乎爾者也?！痹斠姉罘瓯颉睹献有伦⑿伦g》。

(2)尊者：與“長者”不同;長者以年齒言，尊者以地位言。

(3)御：攔截，禁止。

(4)“殺越人”至“不 ”：今本《尚書·康誥》作“殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝”;“越”為語氣詞，無實義;于，往;于貨，取貨;閔，同“暋”(mǐn)，強悍，強橫; ，同“憝”(duì)，怨恨。

(5)不待教而誅：趙岐《注》：“若此之惡，不待君之教命，遭人得討之。”《孟子譯注》則譯為“這是不必先去教育他就可以誅殺的”。逢彬按，后說得之?！墩撜Z·堯曰》：“子張曰：‘何謂四惡?’子曰：‘不教而殺謂之“虐”……’”《荀子·宥坐》：“孔子慨然嘆曰：‘嗚呼!上失之，下殺之，其可乎?不教其民而聽其獄，殺不辜也。’”

(6)比：同。

(7)充類至義：強調(diào)到頂點。

(8)獵較：狩獵時，競爭誰能奪得禽獸。

(9)事道：行道;所爭奪來的獵物原來是為了祭祀，既不能用來供祭祀，便無所用之，爭奪獵物的風(fēng)氣自然可以逐漸衰滅了。

(10)孔子先簿正祭器：孔子首先用修訂簿書來匡正宗廟祭祀之器。

(11)兆：開始，試行，試驗。

(12)際可、公養(yǎng)：“際可”為獨對某一人之禮遇，“公養(yǎng)”則是對當(dāng)時一般人之禮待。

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