《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《大宗師》是一篇《莊子》內(nèi)篇中的文章?！白凇敝妇囱觥⒆鸪?，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢?那就是“道”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意為開創(chuàng)、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。莊子認(rèn)為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應(yīng)自然。這就叫做“道”。

莊子·內(nèi)篇·大宗師(1)

知天之所為，知人之所為者，至矣!知天之所為者，天而生也;知 人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭 者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而后有真 知。

何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗 悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知 之能登假于道者也若此。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺 。

古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往， 翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。 是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其 容寂，其顙頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知 其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。 故樂通物，非圣人也;有親，非仁也;天時(shí)，非賢也;利害不通，非 君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、 伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適， 而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承;與乎其觚而不堅(jiān)也，張 乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進(jìn)我色 也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未 可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以 知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也;以禮為翼者，所以行 于世也;以知為時(shí)者，不得已于事也;以德為循者，言其與有足者至 于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝 也，是之謂真人。

白話譯文

知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)。知道自然的作為，是懂得事物出于自然;了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、熏陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而認(rèn)識的對象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢?

況且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢?古時(shí)候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯(cuò)過了時(shí)機(jī)不后悔，趕上了機(jī)遇不得意。象這樣的人，登上高處不顫栗，下到水里不會沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達(dá)大道境界的人方才能像這樣。古時(shí)候的“真人”，他睡覺時(shí)不做夢，他醒來時(shí)不憂愁，他吃東西時(shí)不求甘美，他呼吸時(shí)氣息深沉。“真人”呼吸憑借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時(shí)，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時(shí)候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡;出生不欣喜，入死不推辭;無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán);冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時(shí)更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。

所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心;利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。樂于交往取悅外物的人，不是圣人;有偏愛就算不上是“仁”;伺機(jī)行事，不是賢人;不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子;辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士;喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。

古時(shí)候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受;態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華;怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動(dòng)又像是出自不得已!容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依;氣度博大像是寬廣的世界!高放自得從不受什么限制，綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識去等待時(shí)機(jī)，用道德來遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的;把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行;用已掌握的知識去等待時(shí)機(jī)的人，是因?yàn)閷Ω鞣N事情出于不得已;用道德來遵循規(guī)律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫做“真人”。

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