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談?wù)剬?duì)儒家修身的理解 儒家的修身養(yǎng)性篇一

黨的十八大指出，堅(jiān)定不移反對(duì)腐敗，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須自覺遵守廉政準(zhǔn)則，嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部重大事項(xiàng)報(bào)告制度，既嚴(yán)于律己，又加強(qiáng)對(duì)親屬和身邊工作人員的教育和約束，決不允許搞特權(quán)。但是，當(dāng)前一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象仍然易發(fā)多發(fā)，一些重大違紀(jì)違法案件影響惡劣，反腐敗斗爭形勢(shì)依然嚴(yán)峻，人民群眾還有許多不滿意的地方。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的、艱巨的任務(wù)。新時(shí)期如何加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自身建設(shè)，做到廉潔自律，主要是解決好領(lǐng)導(dǎo)干部“不想貪”、“不敢貪”、“不能貪”三個(gè)問題。

不想貪。

領(lǐng)導(dǎo)干部要求做到廉潔自律，“不想貪”是前提。欲望是人與生俱來的，每個(gè)人對(duì)美好的東西都有占有欲，這無可厚非，關(guān)鍵是我們?cè)趺礃訉?duì)待自己的欲望。領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)自我修煉，從骨子里、從靈魂深處塑造“不想貪”的理念。只有不想貪，才能做到不會(huì)貪。如何塑造“不想貪”的理念，關(guān)鍵是要抓好三項(xiàng)工作。一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育，樹立廉潔自律意識(shí)。理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，深入學(xué)習(xí)和掌握馬列主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)和掌握中國特色社會(huì)主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，加強(qiáng)共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀改造，培育宗旨意識(shí)，樹立為人民服務(wù)的理念，做到清正廉潔，一身正氣，兩袖清風(fēng)。二是滿足基本需求，防止貪腐思想觀念的產(chǎn)生。馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。只有生理需求、安

全需求等低層次的需要基本得到滿足以后，高層次的需要才會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。在今天，薪酬是領(lǐng)導(dǎo)干部的主要收入，也是支撐其物質(zhì)消費(fèi)的主要來源，掙錢吃飯、養(yǎng)家糊口也是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本需要，他要維持家庭生活、教育、醫(yī)療、旅游、養(yǎng)老等項(xiàng)目，他必須有基本的薪酬保障。按照前總理朱镕基所講，公務(wù)員要能過上體面的生活。因此，這個(gè)薪酬還不能太低，起碼在全社會(huì)人群當(dāng)中居于中上等水平。但是現(xiàn)在大部分領(lǐng)導(dǎo)干部的薪酬遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個(gè)中上等水平，有的人家庭負(fù)擔(dān)重、困難多，可能還捉襟見肘。而領(lǐng)導(dǎo)干部身邊的一些先富起來的人，他們腰纏萬貫，過著燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，甚至國企高管也都拿著幾十萬、幾百萬的年薪，他們的工資待遇、他們的生活方式，讓一部分領(lǐng)導(dǎo)干部心理失衡。目前領(lǐng)導(dǎo)干部大都是社會(huì)精英，在擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部職位前，他們個(gè)人在學(xué)歷教育、繼續(xù)教育、實(shí)踐鍛煉上花費(fèi)了大量時(shí)間和金錢，有的海歸派前期自我培養(yǎng)費(fèi)用上百萬，但進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部后，工資待遇與他們本人的期望存在著較大的落差，與社會(huì)上一些“成功人士”相比差距也較大，這些讓他們心里的天平發(fā)生了傾斜，一旦某個(gè)事件發(fā)生，促使他們中有些人開始想方設(shè)法利用手中的權(quán)力尋租，以期過上體面的生活。當(dāng)然也有那些精神高尚講究奉獻(xiàn)的人，如焦裕祿、孔繁森等領(lǐng)導(dǎo)干部，但大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部都是普通人，有最基本的需要，這種基本需要必須解決好，這也是對(duì)人性的尊重。過去我們過多強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的奉獻(xiàn)，救助、扶貧等捐款領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭多交，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)對(duì)子要多掏，沒有人真正關(guān)心領(lǐng)導(dǎo)干部每個(gè)月微薄的工資能奉獻(xiàn)幾次？忽視了領(lǐng)導(dǎo)干部的基本需要，結(jié)果恰恰是領(lǐng)導(dǎo)干部在需要上誤入歧途，該要的組織上考慮不周全難滿足，不該要的，為了做官的面子，為了體面的生活，自

己伸出了手，領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律也就自然成為了一句空話。三是改善經(jīng)濟(jì)生活基本待遇，杜絕貪欲產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的逐漸提高，領(lǐng)導(dǎo)干部待遇應(yīng)該有個(gè)改善提高。2006年工資改革以后，機(jī)關(guān)公務(wù)員工資基本上沒有什么大的調(diào)整，但對(duì)工資、福利的規(guī)定、要求越來越高，過去機(jī)關(guān)逢年過節(jié)還發(fā)點(diǎn)錢、發(fā)點(diǎn)吃的、喝的，平時(shí)發(fā)點(diǎn)加班費(fèi)、午餐費(fèi)、交通費(fèi)、高溫補(bǔ)貼，現(xiàn)在都不發(fā)了，而工作上的要求一點(diǎn)沒有降低，效能建設(shè)層層加碼，責(zé)任追究力度越來越大，領(lǐng)導(dǎo)干部加班加點(diǎn)成為常態(tài)，甚至有的地方主要領(lǐng)導(dǎo)還提出“5+2”、“白+黑”的工作要求，這凸顯出領(lǐng)導(dǎo)干部薪酬、待遇與工作責(zé)任、工作壓力的巨大落差。以筆者生活的合肥市為例，2013年6月5日，合肥市統(tǒng)計(jì)局發(fā)布統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)稱，2012年合肥市在崗職工年平均工資50722元。但現(xiàn)在省直機(jī)關(guān)一名工作20多年的副處級(jí)干部，年工資不到60000元，比在崗職工年平均工資只多幾千元，如扣除前期學(xué)歷教育、繼續(xù)教育投入的費(fèi)用，年平均工資還不與一個(gè)普通藍(lán)領(lǐng)。既要馬兒跑，又要馬兒不吃草。長此以往，那些有經(jīng)營管理頭腦的精英分子被迫離開了領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，下海經(jīng)商或進(jìn)入企業(yè)尋求高薪酬，無形中削弱了領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍力量；而留在領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍中的不少人就利用權(quán)力尋租尋求灰色收入?；疑杖刖褪歉瘮〉某跫?jí)階段，積小腐為大腐，敗壞了黨風(fēng)，損害了干群關(guān)系。在當(dāng)前安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r下，省部級(jí)干部年薪30-40萬元，市廳級(jí)干部年薪20-30萬元，縣處級(jí)干部年薪15-20萬元，科局級(jí)干部年薪10-15萬元，一般公職人員年薪8-10萬元?；旧峡紤]到領(lǐng)導(dǎo)干部的前期教育投入和正常的消費(fèi)開支。過去我們總認(rèn)為新加坡高薪養(yǎng)廉，其實(shí)是一種誤讀。實(shí)際上是新加坡政府對(duì)公職人員要求非?？量?，不少社會(huì)精英望而卻步，只有用高薪才能吸引精英人才進(jìn)入公

務(wù)員隊(duì)伍，為國效力，所以新加坡政府公務(wù)員隊(duì)伍整體素質(zhì)較高，清正廉潔。目前國內(nèi)公務(wù)員薪酬設(shè)計(jì)也應(yīng)該參照新加坡、美國、香港等國家地區(qū)的做法，逐步提高領(lǐng)導(dǎo)干部薪酬達(dá)到一定薪酬水平。錢夠花了，貪的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)大了，貪的欲望就自然而然的少了。過去我們過多的考慮社會(huì)公平，要求領(lǐng)導(dǎo)干部講奉獻(xiàn)、講責(zé)任，工資薪酬與社會(huì)上普通工作人員薪酬保持基本一致，這恰恰是造成了新的不公平，導(dǎo)致部分領(lǐng)導(dǎo)干部為了體面生活去進(jìn)行權(quán)力尋租，造成了領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗。四是實(shí)行公務(wù)員退休金制度，增強(qiáng)貪腐風(fēng)險(xiǎn)籌碼。目前公職人員只要不被開除公職，光榮退休，享受一份退休金是不成問題的。這樣對(duì)公務(wù)員、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部沒有任何退休金的風(fēng)險(xiǎn)，造成工作上干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣。不履職盡責(zé)，其實(shí)也是一種腐敗。拿著國家的工資，卻不替國家干活，有時(shí)還要發(fā)發(fā)牢騷，甚至罵娘，這是何等的腐敗。我們國家也可以參照西方發(fā)達(dá)國家的做法，領(lǐng)導(dǎo)干部工作盡責(zé)稱職，工作期間沒有黨紀(jì)政紀(jì)處分，就可以全額拿到退休金。如果有處分，就按照處分的輕重、處分的次數(shù)，適當(dāng)扣減退休金，直至扣完。倒逼公務(wù)員、領(lǐng)導(dǎo)干部履職盡責(zé)，不想犯“59歲”的錯(cuò)誤。

不敢貪。

領(lǐng)導(dǎo)干部要求做到廉潔自律，“不敢貪”是核心。想不想是欲望，敢不敢則是膽量?，F(xiàn)在一些年輕干部膽子特別大，有時(shí)為了過奢侈的生活，或賭博、或游玩，手伸得特別長，心思也特別大，沒有不敢的，久而久之，就滑向了犯罪的邊緣。為了解決好領(lǐng)導(dǎo)干部“不敢貪”的問題，一是加強(qiáng)警示教育，警醒當(dāng)權(quán)者。要幫助領(lǐng)導(dǎo)干部算好“七筆賬”。一算“政治賬”，不要自毀前程；二算“經(jīng)濟(jì)賬”，不要傾家蕩產(chǎn)；三算“名譽(yù)賬”，不要身敗名裂；四算“家庭賬”，不要妻離子散；五算“親情賬”，不要眾叛親離；六算“自由賬”，不要身陷囹圄；七算“健康賬”，不要身心交瘁。賬賬都算清楚了，當(dāng)權(quán)者就有敬畏之心了，也就不敢貪了。在算好賬的同時(shí)，還要經(jīng)常帶領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)干部參觀廉政教育基地，讓落馬官員現(xiàn)身說法，特別是利用身邊的腐敗分子現(xiàn)身說法，用身邊的事教育身邊的人，觸動(dòng)大，更有教育意義。二是嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)，有錯(cuò)必糾?！笆帜臁⑸焓直乇蛔健?。過去我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部教育不夠，要求不嚴(yán)，小錯(cuò)誤不管、不說，怕得罪人。像王懷忠、胡長清這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部，社會(huì)上已經(jīng)議論紛紛了，但在黨內(nèi)還是沒有人批評(píng)指出，甚至是善意的提醒。“千里之堤毀于蟻穴”。加強(qiáng)廉政建設(shè)，就是要從小處著手，從小錯(cuò)誤抓起，要著眼“抓得到”而非“罰得重”，織就讓貪腐行為無隙可乘的制度密網(wǎng)。如新加坡對(duì)貪污的界定重質(zhì)不重量，不論數(shù)額，一律治罪，既有因受賄200多萬新元被查出的，也有因收受2新元賄賂而被判刑的。我們也應(yīng)如此，要像抓酒駕那樣來抓領(lǐng)導(dǎo)干部遵紀(jì)守法的問題，領(lǐng)導(dǎo)干部只要違紀(jì)，就給予開除黨籍、開除公職處分。當(dāng)然違紀(jì)與違規(guī)要做出明確具體的界定，便于操作。讓領(lǐng)導(dǎo)干部不敢有非分之想、不敢胡作非為、不敢犯不該犯的也犯不起的錯(cuò)誤。三是公布財(cái)產(chǎn)，讓領(lǐng)導(dǎo)干部成為透明人。公布財(cái)產(chǎn)，這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)施監(jiān)督行之有效的辦法。發(fā)達(dá)國家已經(jīng)實(shí)行多年，效果明顯。但目前國內(nèi)還停留在黨內(nèi)探索階段，每年領(lǐng)導(dǎo)干部都要填寫一個(gè)表格，向組織上報(bào)告?zhèn)€人重大事項(xiàng)，如收入、房產(chǎn)、股票、債券、股權(quán)、出國出境情況等。而組織上對(duì)這些領(lǐng)導(dǎo)干部自我報(bào)告的情況核實(shí)不夠，再加上組織上對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部8小時(shí)以外社會(huì)上情況不了解，結(jié)果導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部自我報(bào)告也就流于形式，很難起到監(jiān)督作用。但如果實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公布制度，讓領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)產(chǎn)狀況大白于天下，情況就不一樣了。

除了組織上必要的監(jiān)督外，社會(huì)公眾、新聞媒體都將會(huì)是一支不可無視的監(jiān)督力量。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦處于360°監(jiān)督之中，他就會(huì)嚴(yán)格要求自己，管好自己的手不該拿的不拿，管好自己的嘴不該吃的不吃，管好自己的腿不該去的不去，不敢貪不敢腐，真正做到嚴(yán)于律己，規(guī)范行為。四是加大案件查辦力度，蒼蠅、老虎一起打?？倳浽谑藢弥醒胝尉值谝淮渭w學(xué)習(xí)的講話中就指出：“大量事實(shí)告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國！”為了應(yīng)對(duì)這一客觀形勢(shì)，習(xí)近平表示：“要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善做善成，防止虎頭蛇尾。”“要堅(jiān)持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打?！彼€強(qiáng)調(diào)：“對(duì)一切違反黨紀(jì)國法的行為，都必須嚴(yán)懲不貸，決不能手軟。”十八大以來已有李春城、周鎮(zhèn)宏、劉鐵男、倪發(fā)科、郭永祥、王素毅、李達(dá)球、衣俊卿、蔣潔敏9名省部級(jí)官員落馬，一系列事實(shí)表明，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的反腐力度為近三十年來最大，彰顯“有腐必反”的堅(jiān)強(qiáng)決心?！坝懈胤础钡臎Q心越大，查辦案件的力度越大，領(lǐng)導(dǎo)干部也就越不敢貪腐，領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔之風(fēng)氣就會(huì)逐漸形成，黨風(fēng)就會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)，人民群眾也就會(huì)越來越滿意。當(dāng)然在打“老虎”和打“蒼蠅”問題上，“老虎”好打，但“蒼蠅”難除。打“老虎”只要有決心，目標(biāo)大，好打。而“蒼蠅”除四害這么多年還是除不掉，可見其生存能力極強(qiáng)，并且“蒼蠅”社會(huì)危害更大，它總在我們耳邊嗡嗡響，老百姓煩得很。所以，我們要高度重視“蒼蠅”的問題，鏟除滋生“蒼蠅”的土壤，將“蒼蠅”扼殺在搖籃之中。

不能貪。

領(lǐng)導(dǎo)干部要求做到廉潔自律，“不能貪”是保證。敢不敢是膽量，能不能貪則是“能力”。當(dāng)然反腐敗就是要消除領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力尋租搞

腐敗這種能力。只有領(lǐng)導(dǎo)干部沒有機(jī)會(huì)、沒有途徑、沒有能力去搞腐敗了，腐敗現(xiàn)象就會(huì)逐漸減少了，就會(huì)真正做到干部清正、政府清廉、政治清明，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。一是做好頂層設(shè)計(jì)，規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部從政行為。過去我們領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，甚至犯罪，我們黨和政府是有一定責(zé)任的。領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)也是一種投入，很長時(shí)間以來，我們黨和政府這種投入與產(chǎn)出是不成比例的。陳希同、陳良宇、***這些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪，是反腐敗的成績，更是我們培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的失敗，這非常需要深刻反思和檢討。領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，兩袖清風(fēng)，是一種教育，是一種要求，但不是一種必須。要允許一部分干部思想開小差，這是對(duì)人性的尊重，是對(duì)客觀規(guī)律的尊重。但對(duì)這部分思想開小差、有貪腐欲望的干部怎么辦，關(guān)鍵是做好頂層設(shè)計(jì)，建立健全制度，規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的從政行為。官員該干什么，不該干什么；官員能干什么，不能干什么，都要設(shè)計(jì)好，規(guī)定一定要具體，越細(xì)致越方便操作。就像今年中秋節(jié)，中紀(jì)委就明確要求不準(zhǔn)送月餅，很具體很到位，操作起來也很方便。過去我們很多制度、規(guī)定就是太模糊、太原則，結(jié)果導(dǎo)致執(zhí)行起來就流于形式，沒有起到任何約束作用。加強(qiáng)權(quán)力約束，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓那些思想開小差的干部沒有機(jī)會(huì)、沒有途徑、沒有能力進(jìn)行權(quán)力尋租，從而達(dá)到防腐反腐的目的。二是從源頭做好權(quán)力的配置，讓領(lǐng)導(dǎo)干部沒有貪腐的機(jī)會(huì)和手段。防治腐敗，既要管好權(quán)力的運(yùn)行，更要從源頭上做好權(quán)力的配置。首先要放權(quán)。過去我國效仿前蘇聯(lián)管理模式，高度集權(quán)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高度集權(quán)的模式越來越不適應(yīng)今天改革發(fā)展形勢(shì)的需要。李克強(qiáng)總理多次強(qiáng)調(diào)，要處理好政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)的關(guān)系，把該放的權(quán)力放掉，把該管的事務(wù)管好。十八大以來，國務(wù)院多次下放行政

審批事項(xiàng)。3月14日《國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》提出取消和下放117項(xiàng)行政審批項(xiàng)目，7月13日國務(wù)院再次發(fā)布關(guān)于取消和下放50項(xiàng)行政審批項(xiàng)目等事項(xiàng)的決定，9月25日國務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定再取消和下放75項(xiàng)行政審批事項(xiàng)。至此，新一屆政府取消和下放的行政審批事項(xiàng)已達(dá)242項(xiàng)。隨著國務(wù)院取消和下放行政審批事項(xiàng)，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力將隨之越來越少，這也使領(lǐng)導(dǎo)干部利用權(quán)力尋租的機(jī)會(huì)和手段也越來越少，從源頭上杜絕了領(lǐng)導(dǎo)干部貪腐行為的發(fā)生。在做好權(quán)力下放的同時(shí)，我們還要做好領(lǐng)導(dǎo)干部手中權(quán)力的分權(quán)。一方面建立權(quán)力結(jié)構(gòu)科學(xué)化配置體系，“實(shí)現(xiàn)決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)相對(duì)分離”，逐步健全分權(quán)制約機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的程序制約，做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督。另一方面將領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力進(jìn)行拆分，實(shí)施分段管理。分權(quán)的目的就是要求將行政審批事項(xiàng)，根據(jù)事前、事中、事后三個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)計(jì)好相關(guān)工作程序，分到不同工作人員手中，“鐵路警察各管一段”，只有流程，沒有干涉。分管領(lǐng)導(dǎo)也只是在最后環(huán)節(jié)把關(guān)簽字，不能對(duì)前道程序進(jìn)行非正常因素的人為干預(yù)。不要因?yàn)橐晃队掀髽I(yè)和一部分人的需要提速提效而犧牲程序，造成領(lǐng)導(dǎo)一句話，程序都不要了，權(quán)力最終干預(yù)了制度，使腐敗有機(jī)可乘。放權(quán)、分權(quán)，最終目的是鏟除腐敗的土壤，讓領(lǐng)導(dǎo)干部不能利用權(quán)力作交易，失去權(quán)力尋租的機(jī)會(huì)和途徑，腐敗自然而然就會(huì)銷聲斂跡。三是加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督，杜絕“一把手”濫用職權(quán)。絕對(duì)的權(quán)力就會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。領(lǐng)導(dǎo)干部手中都有一些大大小小的權(quán)力，要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約機(jī)制建設(shè)，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。現(xiàn)在機(jī)關(guān)內(nèi)部對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力的監(jiān)督主要依靠紀(jì)檢監(jiān)察部門，紀(jì)檢監(jiān)察部門一是上級(jí)派駐，二是內(nèi)設(shè)，不管是派駐，還是內(nèi)設(shè)，都是同級(jí)監(jiān)督，效果十分不理想。并且紀(jì)

檢監(jiān)察部門還做了很多駐在單位、部門的工作，種了別人的田，荒了自己的地，真正該做的紀(jì)檢監(jiān)察工作反而沒有做好。當(dāng)前黨委政府各單位各部門“一把手”權(quán)力過大，上級(jí)情況不明了監(jiān)督不到位，同級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察部門又不方便監(jiān)督，造成監(jiān)督的真空和缺位。只要“一把手”管好了，其它領(lǐng)導(dǎo)干部都好管。要借鑒新加坡貪污調(diào)查局、香港廉政公署做法，紀(jì)檢監(jiān)察部門應(yīng)實(shí)行全國垂直管理，直接對(duì)中紀(jì)委書記負(fù)責(zé)。紀(jì)檢部門監(jiān)督同級(jí)黨委重大決策、人事任免、重大項(xiàng)目、重大開支等。監(jiān)察部門加強(qiáng)對(duì)同級(jí)政府履職盡責(zé)、效能建設(shè)的監(jiān)察，防止濫用職權(quán)。紀(jì)檢監(jiān)察部門履行職責(zé)不受同級(jí)黨委政府干擾，授予必要的監(jiān)督權(quán)限，直接對(duì)上級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察部門直至中紀(jì)委負(fù)責(zé)，這樣的監(jiān)督才有效果，這樣的監(jiān)督才能使領(lǐng)導(dǎo)干部“不想”、“不敢”、“不能”貪腐。

堅(jiān)決反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，是人民關(guān)注的重大政治問題。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，不能一蹴而就，有一個(gè)艱難的過程，但今天我們就從領(lǐng)導(dǎo)干部“不想貪”、“不敢貪”、“不能貪”三個(gè)方面抓起，時(shí)刻切記“進(jìn)京趕考”只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，“決不當(dāng)李自成”，始終做到自重、自省、自警、自勵(lì)，講黨性、重品行、作表率，做到立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷。

談?wù)剬?duì)儒家修身的理解 儒家的修身養(yǎng)性篇二

主題：

儒家的教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示。摘要：

儒家的教育思想有著極其悠久的歷史，其間涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。當(dāng)今的中國教育推行的應(yīng)試教育詬病頗多，在探尋中國教育思想改革的進(jìn)程中，人們?cè)絹碓蕉嗟膶⒁曇皬膰廪D(zhuǎn)回國內(nèi)，從中國傳統(tǒng)的教育思想反思當(dāng)今中國的教育現(xiàn)狀，其中以經(jīng)典的儒家教育思想為主，開始探尋教育改革的方向。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想、教育改革、功利教育、人本教育 引言：

儒家思想自確立以來就深刻地影響著中國的教育體制與教育思想。近代西方列強(qiáng)侵入之后，大批仁人志士開始在教育方面尋求富民強(qiáng)國的出路。但近一個(gè)多世紀(jì)的努力過后，中國教育現(xiàn)狀仍不容樂觀。在“西學(xué)”遭遇尷尬之時(shí)，全社會(huì)開始競(jìng)相從傳統(tǒng)的儒家精髓中尋求靈感。探討儒家教育思想的精髓與西方現(xiàn)代教育的關(guān)系和對(duì)當(dāng)代教育的積極影響。

此外，近些年來隨著素質(zhì)教育的呼聲越來越高，儒家經(jīng)典的教育思想越來越被人們所重視，特別是儒家提倡“有教無類”，信奉“人皆可以堯舜”的信條，推行以人為本的教育思想開始慢慢被采用。

本文分為儒家教育思想的特點(diǎn)、儒家教育思想給我們帶來的啟示兩大部分，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，進(jìn)行初步的探討，向讀者展現(xiàn)儒家的人本教育，為當(dāng)今的教育提供一些新的發(fā)展建議。

正文：

曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)和利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮打開中國閉關(guān)鎖國的大門之后，這群精英人群開始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思，開始大刀闊斧的改革。自此之后，每場(chǎng)教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想，教育改革從中體西用逐漸開始全盤西化。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，由于我們的教育理論長期以來受西方國家的影響較大，卻一直沒能正確處理對(duì)外吸收與立足本土的關(guān)系，把祖國優(yōu)良的教育思想、教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代教育結(jié)合起來，使得大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。那具有中國特色的現(xiàn)代化教育模式似乎已經(jīng)成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

(一)、儒家的教育思想特點(diǎn)：

筆者認(rèn)為，儒家的教育思想集中起來可以歸納為一點(diǎn)，即人本思想。例如：“為人由己，而由人乎哉”、“涂之人可以為禹”等，特別強(qiáng)調(diào)人的作用和教育的作用，對(duì)于學(xué)生“有教無類”，相信通過教育每個(gè)人都可以成為對(duì)社會(huì)有用的人。而具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、有教無類，誨人不倦

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，應(yīng)該是“有教無類”。孔子從三十歲左右開始，便打破歷史的陳規(guī)，創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想。他認(rèn)為，凡人都可以接受教育而從善，應(yīng)該一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想地提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育地新道路，是中國教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉，也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破。孔子所創(chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國教育史上與“學(xué)在官府”相對(duì)的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代的標(biāo)志。

2、因材施教，循循善誘

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

3、學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容?？鬃又v的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。

所謂傳習(xí)結(jié)合，對(duì)于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對(duì)于學(xué)生而言，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí)，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要德現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（二）、儒家教育思想對(duì)當(dāng)前教育的啟示

1、啟發(fā)式教學(xué)。

“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！?這是孔子對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的精辟闡述。孔子認(rèn)為啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考問題也要看火候，不到想求通又無法弄通的地步，不去開導(dǎo)他；不到想說出又說不出來的地步，不去啟發(fā)他；舉一例不能類推出其它幾例就不要再教下去了?！皢l(fā)”一詞即來源于此，啟發(fā)式教學(xué)也來源于此。

學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。孔子在教育實(shí)踐中提出這樣的觀點(diǎn)，歷兩千余年而不失其現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，“滿堂灌”現(xiàn)象還沒有完全根絕，“滿堂問”的所謂“啟發(fā)式”又應(yīng)運(yùn)而生。我們領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)孔子的啟發(fā)式教育思想，要像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，使教育更加符合教育規(guī)律。

2、因材施教

因材施教，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃邮肿⒅赜^察、研究學(xué)生。正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。例如，同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

尊重學(xué)生的個(gè)性差異，了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，觀察研究學(xué)生，是教育所必須的。

3、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)。

學(xué)習(xí)是一件愉快的事，這主要來自于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。孔子善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，總是巧妙地把學(xué)生帶入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉快，“欲罷不能”（《子罕》）。

孔子善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)有二十處，批評(píng)只有寥寥幾處，說明孔子擅長運(yùn)用表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。因此，孔子的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，并樂此不疲。

“興趣是最好的老師”。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定、多表揚(yáng)、創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳教育效果。在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該通過興趣、期望、競(jìng)爭、評(píng)價(jià)、情境等有效激勵(lì)方式，激活學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)自內(nèi)心地保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到使學(xué)生積極探索、勇于創(chuàng)新的目的。

結(jié)語：

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

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談?wù)剬?duì)儒家修身的理解 儒家的修身養(yǎng)性篇三

修身養(yǎng)性,完善人格,是儒家文化的重要論題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，充分學(xué)習(xí)吸收儒家文化精華，重視思想道德修養(yǎng)，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律意識(shí)，仍有十分重要的借鑒意義。

一、“戒除貪念，管住自己”，是領(lǐng)導(dǎo)干部自身廉潔的重要思想基礎(chǔ)。儒家鼻祖孔子肯定人們對(duì)富貴的追求，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)要有不貪求的心態(tài)。他的弟子子張請(qǐng)教孔子怎樣把政務(wù)做好？孔子的辦法是推行五種美德，杜絕四種惡行。五種美德中的一種就是“有欲望但不貪求?！笨鬃舆M(jìn)一步說，當(dāng)官使人獲得了施惠于民也就是行仁愛的機(jī)會(huì)，而自己并沒有耗費(fèi)財(cái)務(wù)，你既然已經(jīng)得到了，還貪求什么呢？他說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仁就是為他人謀求幸福和利益，只有克制自己的欲望才能為他人謀求幸福和利益。顏淵問怎樣才能做到這一點(diǎn)，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮是人應(yīng)該遵行的正道，如果我們不能克制自己，就會(huì)什么事情也做不成。人最大的敵人是我們自己。只要我們自己約束住自己，就能戰(zhàn)勝一切誘惑。要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)從視、聽、言、行做起，從日常行為上著力，其間并沒有什么高不可及或玄妙的道理。只要我們時(shí)時(shí)刻刻注意自己日常的行為，而沒有絲毫茍且和含糊，就能達(dá)到：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”。

少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部追逐名利，貪圖安逸，走向貪污腐敗，已成為社會(huì)一大公害。黨和國家已經(jīng)給了領(lǐng)導(dǎo)干部比社會(huì)一般人員穩(wěn)定優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。弱水三千，取飲一瓢；廣廈千間，夜臥六尺；良田萬頃，日食三餐。古人云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。領(lǐng)導(dǎo)干部要注重培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，正確選擇個(gè)人愛好，明辨是非、克己慎行，敦方正直、清廉潔白，淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)，始終保持“財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志”的品行，不為欲所困、為欲所左右。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要嚴(yán)于解剖自己。從一言一行做起，嚴(yán)格要求自己。對(duì)自己的思想行為進(jìn)行經(jīng)常性反思審查，對(duì)“不貪心不甘”等錯(cuò)誤思想苗頭進(jìn)行自我宣戰(zhàn)。應(yīng)通過經(jīng)常性的善惡對(duì)比、正邪辨別、公私斗爭、理性與欲望的較量，明是非、知善惡、辨美丑，把不良的思想動(dòng)機(jī)扼殺在萌芽狀態(tài)，讓良好的思想行為習(xí)慣實(shí)現(xiàn)由自發(fā)到自覺、從外表到內(nèi)心、從被動(dòng)到主動(dòng)、從他律到自律的轉(zhuǎn)變。

二、“正人先正己”，有利于推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮模范帶頭作用。儒家提倡先正己后正人，先治己后治人?？鬃诱f：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”子路問政?？鬃诱f：“先之，勞之”?？鬃痈嬖V我們，作為政者，要為群眾做表率，不辭辛勞。為政者以身作則，為人表率，百姓也會(huì)走向正道，上行下效，自成風(fēng)氣。他還說:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何！”他還說：“為政以德，譬如北辰；居其所而眾星共之”，好的官員可以“使近人歡悅，使遠(yuǎn)人來歸”。孟子也提出“修己治人”，還說“其身正而天下歸之”。提出：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君止，莫不止。一正君而國定矣”。荀子認(rèn)為：為國以修身為先，君不但是政治體系中的主腦，也是社會(huì)教化的儀范，他既需具備政治才能，亦身兼道德化身，“不能正其身，如正人何!”明朝官員郭允禮的《官箴》曰:“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉”,“廉則吏不敢欺”,“廉生威”?？滴趸实墼跒橛诔升垖懙谋闹蟹Q:“朕讀周官六計(jì)廉吏,曰‘廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨’,吏道厥唯廉重哉?！睔v史上“清官”,也大都以其清廉形象而見諸史書,并被廣為傳頌。政府官員的倫理行為,昭示著社會(huì)的倫理導(dǎo)向,是整個(gè)社會(huì)道德的表率,其中最核心的就是公仆意識(shí),如果所有的領(lǐng)導(dǎo)干部都能成為人民的公仆,就一定會(huì)得到人民的擁護(hù)。

風(fēng)成于上，俗形于下。桃李不言，下自成蹊。我們講廉政，就需要通過領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)以律己、率先垂范，給人民群眾樹立學(xué)習(xí)的榜樣。凡是禁止百姓做的，自己先帶頭不做；凡是要求百

姓做的，自己帶頭先做。只有這樣，才能產(chǎn)生上行下效、熏蒸漸漬的積極影響，在全社會(huì)帶出一個(gè)好的風(fēng)氣。

三、“慎獨(dú)”，有利于解決好個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部表里不一問題。儒家“慎獨(dú)”有兩個(gè)方面的含義，一個(gè)是講君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，小心謹(jǐn)慎地遵循道德的自覺。這種自覺，不因無人看見、聽到而有絲毫的松懈，相反，倒因其無人所見、所聞而倍加慎戒；二是一個(gè)人在其意念發(fā)動(dòng)之初，即便未見之行動(dòng)，也要通過內(nèi)心省察，看其是否合道中節(jié)。孟子講：“非仁無為也，非禮無為也?！薄拔崛杖∥嵘怼?。《大學(xué)》兩次講到“君子必慎其獨(dú)”?！吨杏埂烽_首一章就說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)也?！痹釉唬骸笆滤暎炙?，其嚴(yán)乎”。所謂“舉頭三尺有神明?！比绾尾拍茏龅健吧鳘?dú)”，儒家認(rèn)為：一要摒除一切外物，而專事于內(nèi)在心情的把握；二要“反求諸己”，從個(gè)人的修身做起。如果這兩方面做好了，那么慎獨(dú)的功夫也就到了。荀子說，君子的德行，雖然不言，人們也能明了其意，即使“未施”，也能使他人感到親切；即使“不怒”，也能收到“威”的效果，這就是順從自然規(guī)律來施行“慎獨(dú)”的效果。不能慎獨(dú)則內(nèi)心的德行不能形與外，不能形于外的話，盡管能通過心、色、言等施令于民眾，民眾雖也表面服從，但并不是內(nèi)心的服從，所以“雖從必疑”。

現(xiàn)在出現(xiàn)了許多領(lǐng)導(dǎo)干部、高官的犯罪案例，讓大眾警覺起來，原來他們不是人民的公仆，而是具有“雙重人格”的人。他們白天進(jìn)行的是冠冕堂皇的講話，黑夜是干著見不得人的勾當(dāng)。他們利用自己的組織身份，在合法外衣的包裹和偽裝下，遮蓋、掩飾、保護(hù)腐敗心理和腐敗行為。因此我們要積極借鑒儒家“慎獨(dú)”的思想，教育領(lǐng)導(dǎo)干部重操守、守紀(jì)律，無論人前人后，都能夠做到表里如一，心口如一。我們不能要求每個(gè)人的內(nèi)心世界和外在言行，時(shí)時(shí)處處都保持一致，但是必須倡導(dǎo)內(nèi)方外圓、韜光養(yǎng)晦、大智若愚等無害的雙重人格，摒棄虛偽狡詐、口蜜腹劍、言而無信等有害的雙重人格，形成弘揚(yáng)善念，抑制惡念，以善念促善行，以善行固善念的良性循環(huán)的健康人格。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，將慎獨(dú)作為領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡。黨員干部不僅在公開場(chǎng)合、集體活動(dòng)和有人監(jiān)督的時(shí)候，要嚴(yán)格要求自己；而且在遠(yuǎn)離組織、其他場(chǎng)合和無人監(jiān)督的時(shí)候，也要臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間一個(gè)樣，不放縱、不越軌，不做見不得人的事。

四、“儉可以助廉”，有助于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔的習(xí)慣?！渡袝吩娼淙藗円澳罴诜w”的艱難。歷代賢儒都堅(jiān)守淡泊明志、清心寡欲的生活作風(fēng)，認(rèn)為“惟儉可以助廉”?？鬃釉唬骸皢柖Y，與其奢也，寧儉”，他雖然十分重視禮儀，但反對(duì)形式主義的排場(chǎng)和奢侈浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情上的禮儀要求。孟子提出：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，意在要人們減少和克除不正當(dāng)?shù)乃接?，以保證身心的健康發(fā)展。因?yàn)楣褷I即少謀求、營私可以習(xí)靜，即排除雜念，靜養(yǎng)修性。墨子說：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，將“儉”字提到個(gè)人和國家成敗興亡的層面上?！盾髯印ぬ煺摗氛f:“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”?！俄n非子·顯學(xué)》說“侈而惰者貧，而力而儉者富”。儒家經(jīng)典《左傳》說：“節(jié)儉，乃是善行中的大德；奢侈，乃是邪惡中的大惡。”諸葛亮在隆中儉樸生活十載，才有了后來的“一鳴驚人”。他提出：“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。宋儒汪信民說：“得常咬菜根，即做百事成”。李商隱更是留下了“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的名句。儒家思想還強(qiáng)調(diào)為政者不僅要清廉,更要“儉近仁”、“貧而無怨難”、“淡泊寡欲”、修己以安百姓”,做到既廉又儉、雖貧而無怨,這是思想上和行為上的雙重要求。儒家認(rèn)為，人一旦有了貪得無厭的欲望，就會(huì)成為金錢和物質(zhì)的奴隸，陷入萬劫不復(fù)的深淵之中，身敗名裂，禍害家國，不得善終。

“一米一粟當(dāng)思來之不易，一絲一縷恒念物力惟艱”。當(dāng)前，一些領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生只要自己“不貪污、不腐敗”就沒問題的不正確想法，導(dǎo)致干部浪費(fèi)之風(fēng)愈演愈烈。領(lǐng)導(dǎo)干部鋪張浪費(fèi)、奢侈之風(fēng)，危害甚大。作為領(lǐng)導(dǎo)干部必須要強(qiáng)化公仆意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)和自律意識(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，嚴(yán)格執(zhí)行中央關(guān)于精簡經(jīng)費(fèi)開支的要求，帶頭反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大手大腳，帶頭抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，珍惜、花好人民的每一分錢，真正把有限的資金和資源用在刀刃上，用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生上。以人民利益為重，正確看待個(gè)人得失，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，不為親情所困，克己奉公，嚴(yán)格自律，始終保持共產(chǎn)黨人的清廉本色。

談?wù)剬?duì)儒家修身的理解 儒家的修身養(yǎng)性篇四

廉潔自律 修身內(nèi)省

廉潔，一種高尚的道德品格；修身，一種養(yǎng)性的妙藥良方。自律為廉潔，內(nèi)省能修身，兩者皆為我們?yōu)槿颂幨赖幕驹瓌t。

廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，同時(shí)又是世界各國都在努力倡導(dǎo)的主流文化。自古至今，影響巨大。古語有云“清正在德，廉潔在志”、“官多一分廉，民多一分?！?、“多植荷花塘自清，勤反腐敗政自明”這些名言警句無一不是強(qiáng)調(diào)了廉潔的重要性；諸葛亮，蘇軾，白居易，周恩來，鄭培民，任長霞這些偉大的，受人尊敬的人無一不是廉潔奉公的經(jīng)典典范。

修身是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是中國古代德育思想史上的核心命題。所謂“修身”，就是指對(duì)自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)，自覺的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。出自《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是古今眾多仁人志士首選的修身勵(lì)志警句。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。我們要通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進(jìn)而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”。修身就要求我們要潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。而廉潔正是這修身養(yǎng)性的重要一環(huán)，個(gè)人的行為廉與不廉，取決于道德素養(yǎng)的高低。有道德的人往往廉潔，不廉潔的人必不道德。

但很多人存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“廉潔應(yīng)該是政府官員的事”，與己無關(guān)，況且自己手中無權(quán)無勢(shì)，談何廉潔？但事實(shí)上，我們大學(xué)生和廉潔的關(guān)系是非常緊密的。

學(xué)校是傳授與學(xué)習(xí)知識(shí)的神圣殿堂，老師教書育人，學(xué)生求知明理，本著為社會(huì)主義事業(yè)作貢獻(xiàn)的目標(biāo)而努力奮斗著，然而就在這神圣之殿下也混雜著不和諧。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活水平的提高。很多學(xué)生已不滿足于簡單的吃飽穿暖，于是，出現(xiàn)了拜金主義，享樂主義和攀比主義這些錯(cuò)誤思潮。一些教師，教授抄襲他人的學(xué)術(shù)成果，大搞學(xué)術(shù)腐敗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前大學(xué)生中受處分最多的是因?yàn)榭荚囎鞅?。而學(xué)術(shù)誠信、逾期還貸等問題在學(xué)生中也時(shí)有發(fā)生。這都是關(guān)系到一個(gè)人廉潔的問題。而一些“腐敗”現(xiàn)象也悄然浮現(xiàn)于學(xué)生中。學(xué)校學(xué)生社團(tuán)有校里統(tǒng)一下?lián)艿慕?jīng)費(fèi)，而管理這些費(fèi)用的都是學(xué)生，陰暗事件難免悄然發(fā)生，外人就不得而知了。

究其原因，主要有：

第一，社會(huì)價(jià)值意識(shí)的不健全對(duì)大學(xué)生廉潔修身的誤導(dǎo)。

由于當(dāng)前社會(huì)上的物質(zhì)主義、實(shí)利主義的沖擊，社會(huì)上的道德底線正在日益降低，社會(huì)上種種不良風(fēng)氣也正在日益侵蝕著大學(xué)生的肌體。另外，近年來黨內(nèi)的一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落的案件被查處，一些領(lǐng)域的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象被曝光，再加上大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，社會(huì)上一些庸俗處世哲學(xué)的影響，也造成一些大學(xué)生不同程度上地存在政治信仰迷茫、廉潔信念模糊、價(jià)值取向扭曲，甚至道德人格分裂等問題。

第二，消費(fèi)主義傾向?qū)Υ髮W(xué)生廉潔修身的阻滯。市場(chǎng)消費(fèi)是一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，人們的消費(fèi)觀念集中反映了價(jià)值觀念的變化，大學(xué)生作為當(dāng)代最敏感、最活躍的消費(fèi)群體，其價(jià)值觀念也在消費(fèi)過程中發(fā)生變化，有調(diào)查顯示，有些大學(xué)生的消費(fèi)正在走向非理性，即無論家庭狀況和個(gè)人經(jīng)濟(jì)條件如何大學(xué)生普遍具有強(qiáng)烈的交際愿望和消費(fèi)愿望，其消費(fèi)水平超出了家庭和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件。許多學(xué)生對(duì)父母辛苦掙來的血汗錢并不珍惜，無節(jié)制地放大自己的生活消費(fèi)，無計(jì)劃消費(fèi)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、攀比消費(fèi)、奢侈消費(fèi)戀愛支出過度等問題普遍存在與當(dāng)今大學(xué)生的生活。一個(gè)家庭月供能力只有300元的學(xué)生可能給自己定制每月1000元的消費(fèi)計(jì)劃。在高校，電腦、手機(jī)、mp3、cd、錄音筆被稱為大學(xué)生的“五件武器”。除了實(shí)用，這也被一些學(xué)生看作是一種表明自己生活優(yōu)越的炫耀性東西。

第三，金錢放大效應(yīng)對(duì)大學(xué)生廉潔修身的侵蝕。

對(duì)金錢的貪婪幾乎是所有腐敗分子的共同特征，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，就必須幫助大學(xué)生樹立正確的金錢觀。

一些大學(xué)生的金錢為本意識(shí)源于對(duì)金錢功能的認(rèn)知錯(cuò)誤：有的以為金錢代表享受和幸福；有的將金錢理解為一種個(gè)人能力，代表這個(gè)人的形象；有的甚至認(rèn)為金錢是智慧、美德的象征。其實(shí)這是一種嚴(yán)重的誤解。美國心理學(xué)家魯本斯坦通過《今日心理學(xué)》雜志調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2萬美國讀者在選擇一系列形容詞形容金錢是：焦慮、失望、憤怒和無助等感情位居前列，其后是幸福和興奮，還有嫉妒、怨恨內(nèi)疚、痛苦、懷疑和悲傷等感情。并且，只要不是絕對(duì)貧困，相對(duì)意義上的金錢差別，對(duì)人們的興奮和痛苦指數(shù)并沒有直接影響。有些大學(xué)生顯然對(duì)金錢有一種過分的期待，并給金錢賦予一種過多的功能。如果這些人的觀念得不到矯正，對(duì)大學(xué)生的成長是不利的，其結(jié)果可能是，將來把獲得、占有金錢作為人生唯一目標(biāo)，甚至不擇手段謀利而走向腐敗，而生活的樂趣、幸福感卻會(huì)越來越稀缺。

因此，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)廉潔自律的文化素質(zhì)教育迫在眉睫。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識(shí)、理念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。廉潔文化有四個(gè)特征：一是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會(huì)營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神世界；二是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會(huì)公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民；三是實(shí)施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法；四是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會(huì)公共組織處事公道正派，誠實(shí)守信，廉潔高效。

大學(xué)生的廉潔教育實(shí)質(zhì)上是一種“崗前”的職業(yè)道德教育，它是一種關(guān)乎大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)誠信素質(zhì)、職業(yè)規(guī)則的教育，職業(yè)性是它的最顯著特性。從職業(yè)的視角探討和實(shí)踐大學(xué)生廉潔教育，更有利于提高大學(xué)生廉潔教育的針對(duì)性和實(shí)效性。今天的大學(xué)生，明天就將步入社會(huì)，通過一系列廉潔教育課程的開展，引導(dǎo)大學(xué)生形成誠實(shí)守信、正直節(jié)儉、廉潔自律，修身內(nèi)省的價(jià)值觀。

作為新一代的大學(xué)生，作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，我們絕不能辜負(fù)多年來黨和國家對(duì)我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們既要掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)的本領(lǐng)，又要加強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)，能夠與時(shí)代同步伐、與祖國同命運(yùn)、與人民同呼吸共奮斗。我們要樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會(huì)，投身于國家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣，是我們大學(xué)生報(bào)效國家、完善自我的必然要求。

言正身正行方正，腦清手清心自清。廉潔自律，修身內(nèi)省，吾等將上下而求索！