◎論考禮綱領(lǐng)

禮樂(lè)廢壞二千余年，若以大數(shù)觀之，亦未為遠(yuǎn)，然已都無(wú)稽考處。后來(lái)須有一個(gè)大大底人出來(lái)，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠(yuǎn)近在幾時(shí)。今世變?nèi)障?，恐必有個(gè)“碩果不食”之理。必大。

禮學(xué)多不可考，蓋其為書(shū)不全，考來(lái)考去，考得更沒(méi)下梢，故學(xué)禮者多迂闊。一緣讀書(shū)不廣，兼亦無(wú)書(shū)可讀。如周禮“仲春教振旅，如戰(zhàn)之陳”，只此一句，其間有多少事。其陳是如何安排，皆無(wú)處可考究。其他禮制皆然。大抵存于今者，只是個(gè)題目在爾。必大。

古禮繁縟，后人于禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱(chēng)，不若只就今人所行禮中刪修，令有節(jié)文、制數(shù)、等威足矣。古樂(lè)亦難遽復(fù)，且于今樂(lè)中去其□殺促數(shù)之音，并考其律呂，令得其正;更令掌詞命之官制撰樂(lè)章，其間略述教化訓(xùn)戒及賓主相與之情，及如人主待臣下恩意之類(lèi)，令人歌之，亦足以養(yǎng)人心之和平。周禮歲時(shí)屬民讀法，其當(dāng)時(shí)所讀者，不知云何。今若將孝弟忠信等事撰一文字，或半歲，或三月一次，或于城市，或于鄉(xiāng)村聚民而讀之，就為解說(shuō)，令其通曉，及所在立粉壁書(shū)寫(xiě)，亦須有益。必大。

古禮于今實(shí)難行。嘗謂后世有大圣人者作，與他整理一番，令人蘇醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。義剛。

古禮難行。后世茍有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得!古人上下習(xí)熟，不待家至戶(hù)曉，皆如饑食而渴飲，略不見(jiàn)其為難。本朝陸農(nóng)師之徒，大抵說(shuō)禮都要先求其義。豈知古人所以講明其義者，蓋緣其儀皆在，其具并存，耳聞目見(jiàn)，無(wú)非是禮，所謂“三千三百”者，較然可知，故于此論說(shuō)其義，皆有據(jù)依。若是如今古禮散失，百無(wú)一二存者，如何懸空于上面說(shuō)義!是說(shuō)得甚么義?須是且將散失諸禮錯(cuò)綜參考，令節(jié)文度數(shù)一一著實(shí)，方可推明其義。若錯(cuò)綜得實(shí)，其義亦不待說(shuō)而自明矣。賀孫。

胡兄問(wèn)禮。曰：“‘禮，時(shí)為大。’有圣人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡(jiǎn)易易曉而可行，必不至復(fù)取古人繁縟之禮而施之于今也。古禮如此零碎繁冗，今豈可行!亦且得隨時(shí)裁損爾。孔子從先進(jìn)，恐已有此意?！被蛟唬骸岸Y之所以亡，正以其太繁而難行耳?！痹唬骸叭弧ＬK子由古史說(shuō)‘忠、質(zhì)、文’處，亦有此意，只是發(fā)揮不出，首尾不相照應(yīng)，不知文字何故如此。其說(shuō)云‘自夏商周以來(lái)，人情日趨于文’;其終卻云‘今須復(fù)行夏商之質(zhì)，乃可’。夫人情日趨于文矣，安能復(fù)行夏商之質(zhì)乎!其意本欲如‘先進(jìn)’之說(shuō)，但辭不足以達(dá)之耳?！眱g。

兇服古而吉服今，不相抵接。釋奠惟三獻(xiàn)法服，其余皆今服。至錄云：“文、質(zhì)之變相生?！卑偈酪韵掠惺ベt出，必不踏舊本子，必須斬新別做。如周禮如此繁密，必不可行。且以明堂位觀之，周人每事皆添四重虞黻，不過(guò)是一水擔(dān)相似。夏火，殷藻，周龍章，皆重添去。若圣賢有作，必須簡(jiǎn)易疏通，使見(jiàn)之而易知，推之而易行。蓋文、質(zhì)相生，秦漢初已自趣于質(zhì)了。太史公董仲舒每欲改用夏之忠，不知其初蓋已是質(zhì)也。國(guó)朝文德殿正衙常朝，升朝官已上皆排班，宰相押班，再拜而出。時(shí)歸班官甚苦之，其后遂廢，致王樂(lè)道以此攻魏公，蓋以人情趨于簡(jiǎn)便故也。方子。

“圣人有作，古禮未必盡用。須別有個(gè)措置，視許多瑣細(xì)制度，皆若具文，且是要理會(huì)大本大原。曾子臨死丁寧說(shuō)：‘君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。’上許多正是大本大原。如今所理會(huì)許多，正是籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會(huì)這個(gè)?！蜃友刹粚W(xué)，而亦何常師之有?’非是孔子，如何盡做這事?到孟子已是不說(shuō)到細(xì)碎上，只說(shuō)‘諸侯之禮，吾未之學(xué)也。吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達(dá)于庶人’。這三項(xiàng)便是大原大本。又如說(shuō)井田，也不曾見(jiàn)周禮，只據(jù)詩(shī)里說(shuō)‘雨我公田，遂及我私’;‘由此觀之，雖周亦助也’。只用詩(shī)意帶將去。后面卻說(shuō)‘鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持’;‘八家皆私百畝，同養(yǎng)公田’。只說(shuō)這幾句，是多少好!這也是大原大本處?？疵献硬蝗ダ頃?huì)許多細(xì)碎，只理會(huì)許多大原大本?！庇衷唬骸袄頃?huì)周禮，非位至宰相，不能行其事。自一介論之，更自遠(yuǎn)在，且要就切實(shí)理會(huì)受用處。若做到宰相，亦須上遇文武之君，始可得行其志?！庇衷唬骸扒胰鐚O吳專(zhuān)說(shuō)用兵，如他說(shuō)也有個(gè)本原。如說(shuō)‘一曰道：道者，與上同意，可與之死，可與之生。有道之主，將用其民，先和而后造大事’。若使不合于道理，不和于人神，雖有必勝之法，無(wú)所用之?！眴?wèn)器遠(yuǎn)：“昨日又得書(shū)，說(shuō)得大綱也是如此。只是某看仙鄉(xiāng)為學(xué)，一言以蔽之，只是說(shuō)得都似。須是理會(huì)到十分是，始得。如人射一般，須是要中紅心。如今直要中的，少間猶且不會(huì)中的;若只要中帖，只會(huì)中垛，少間都是胡亂發(fā)，枉了氣力。三百步外，若不曾中的，只是枉矢。知今且要分別是非，是底直是是，非底直是非，少間做出便會(huì)是。若依稀底也喚作是便了，下梢只是非。須是要做第一等人。若決是要做第一等人，若才力不逮，也只做得第四五等人。今合下便要做第四五等人，說(shuō)道就他才地如此，下梢成甚么物事?”又曰：“須是先理會(huì)本領(lǐng)端正，其余事物漸漸理會(huì)到上面。若不理會(huì)本領(lǐng)了，假饒你百靈百會(huì)，若有些子私意，便粉碎了。只是這私意如何卒急除得!如顏?zhàn)犹熨Y如此，孔子也只教他‘克己復(fù)禮’。其余弟子，告之雖不同，莫不以此意望之。公書(shū)所說(shuō)冉求仲由，當(dāng)初他是只要做到如此。圣人教由求之徒，莫不以曾顏望之，無(wú)柰何他才質(zhì)只做到這里。如‘可使治其賦’，‘可使為之宰’，他當(dāng)初也不止是要恁地?！庇衷唬骸昂祥_(kāi)治道齋，亦非獨(dú)只理會(huì)這些。如所謂‘頭容直，足容重，手容恭’，許多說(shuō)話(huà)都是本原?！庇衷唬骸熬e所說(shuō)，某非謂其理會(huì)不是，只不是次序。如莊子云‘語(yǔ)道非其序，則非道也’，自說(shuō)得好。如今人須是理會(huì)身心。如一片地相似，須是用力仔細(xì)開(kāi)墾。未能如此，只管說(shuō)種東種西，其實(shí)種得甚么物事!”又曰：“某嘗說(shuō)佛老也自有快活得人處，是那里?只緣他打并得心下凈潔。所以本朝如李文靖王文正楊文公劉元城呂申公都是恁么地人，也都去學(xué)他。”又曰：“論來(lái)那樣事不著理會(huì)?若本領(lǐng)是了，少間如兩漢之所以盛是如何，所以衰是如何，三國(guó)分并是如何，唐初間如何興起，后來(lái)如何衰，以至于本朝大綱，自可理會(huì)。若有工夫，更就里面看。若更有工夫，就里面討些光采，更好。某之諸生，度得他腳手，也未可與拈盡許多，只是且教他就切身處理會(huì)。如讀虞夏商周之書(shū)，許多圣人亦有說(shuō)賞罰，亦有說(shuō)兵刑，只是這個(gè)不是本領(lǐng)。”問(wèn)：“封建，周禮說(shuō)公五百里，孟子說(shuō)百里，如何不同?”曰：“看漢儒注書(shū)，于不通處，即說(shuō)道這是夏商之制，大抵且要賴(lài)將去。若將這說(shuō)來(lái)看二項(xiàng)，卻怕孟子說(shuō)是。夏商之制，孟子不詳考，亦只說(shuō)‘嘗聞其略也’。若夏商時(shí)諸處廣闊，人各自聚為一國(guó)，其大者止百里，故禹合諸侯，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。到周時(shí)，漸漸吞并，地里只管添，國(guó)數(shù)只管少。到周時(shí)只千八百?lài)?guó)，較之萬(wàn)國(guó)，五分已滅了四分已上，此時(shí)諸國(guó)已自大了。到得封諸公，非五百里不得。如周公封魯七百里，蓋欲優(yōu)于其他諸公。如左氏說(shuō)云，大國(guó)多兼數(shù)圻，也是如此。后來(lái)只管并來(lái)并去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子時(shí)，只有七國(guó)，這是事勢(shì)必到這里，雖有大圣大智，亦不能遏其沖。今人只說(shuō)漢封諸侯王土地太過(guò)，看來(lái)不如此不得。初間高祖定天下，不能得韓彭英盧許多人來(lái)使，所得地又未定是我底。當(dāng)時(shí)要?dú)㈨?xiàng)羽，若有人說(shuō)道：‘中分天下與我，我便與你殺項(xiàng)羽?！矝](méi)柰何與他。到少間封自子弟，也自要狹小不得，須是教當(dāng)?shù)迷S多異姓過(guò)。”又曰：“公今且收拾這心下，勿為事物所勝。且如一日全不得去講明道理，不得讀書(shū)，只去應(yīng)事，也須使這心常常在這里。若不先去理會(huì)得這本領(lǐng)，只要去就事上理會(huì)，雖是理會(huì)得許多骨董，只是添得許多雜亂，只是添得許多驕吝。某這說(shuō)的，定是恁地，雖孔子復(fù)生，不能易其說(shuō)，這道理只一而已?！?/p>

今日百事無(wú)人理會(huì)。姑以禮言之，古禮既莫之考，至于后世之沿革因襲者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度數(shù)，亦莫有曉者。差舛訛謬，不堪著眼!三代之禮，今固難以盡見(jiàn)。其略幸散見(jiàn)于他書(shū)，如儀禮十七篇多是士禮，邦國(guó)人君者僅存一二。遭秦人焚滅之后，至河間獻(xiàn)王始得邦國(guó)禮五十八篇獻(xiàn)之，惜乎不行。至唐，此書(shū)尚在，諸儒注疏猶時(shí)有引為說(shuō)者。及后來(lái)無(wú)人說(shuō)著，則書(shū)亡矣，豈不大可惜!叔孫通所制漢儀，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有開(kāi)元顯慶二禮，顯慶已亡，開(kāi)元襲隋舊為之。本朝修開(kāi)寶禮，多本開(kāi)元，而頗加詳備。及政和間修五禮，一時(shí)奸邪以私智損益，疏略抵牾，更沒(méi)理會(huì)，又不如開(kāi)寶禮。僩。

漢儒說(shuō)禮制，有不合者，皆推之以為商禮，此便是沒(méi)理會(huì)處。必大。

南北朝是甚時(shí)節(jié)，而士大夫間禮學(xué)不廢。有考禮者，說(shuō)得亦自好。義剛。

通典，好一般書(shū)。向來(lái)朝廷理會(huì)制度，某道卻是一件事，后來(lái)只恁休了。又曰：“通典亦自好設(shè)一科?！庇衷唬骸巴ǖ渲虚g一作后面。數(shù)卷，議亦好?！绷x剛。

嘗見(jiàn)劉昭信云：“禮之趨翔、登降、揖遜，皆須習(xí)?！币彩侨绱?。漢時(shí)如甚大射等禮，雖不行，卻依舊令人習(xí)，人自傳得一般。今雖是不能行，亦須是立科，令人習(xí)得，也是一事。

◎論后世禮書(shū)

開(kāi)寶禮全體是開(kāi)元禮，但略改動(dòng)。五禮新儀，其間有難定者，皆稱(chēng)“御制”以決之。如禱山川者，又只開(kāi)元禮內(nèi)有。方子。

祖宗時(shí)有開(kāi)寶通禮科，學(xué)究試默義，須是念得禮熟，始得，禮官用此等人為之。介甫一切罷去，盡令做大義。故今之禮官，不問(wèn)是甚人皆可做。某嘗謂，朝廷須留此等專(zhuān)科，如史科亦當(dāng)有。方子。

問(wèn)五禮新儀。曰：“古人于禮，直如今人相揖相似，終日周回于其間，自然使人有感他處。后世安得如此!”可學(xué)。

橫渠所制禮，多不本諸儀禮，有自杜撰處。如溫公，卻是本諸儀禮，最為適古今之宜。義剛。

叔器問(wèn)四先生禮。曰：“二程與橫渠多是古禮，溫公則大概本儀禮，而參以今之可行者。要之，溫公較穩(wěn)，其中與古不甚遠(yuǎn)，是七八分好。若伊川禮，則祭祀可用?；槎Y，惟溫公者好。大抵古禮不可全用，如古服古器，今皆難用?！庇謫?wèn)：“向見(jiàn)人設(shè)主，有父在子死，而主牌書(shū)‘父主祀’字，如何?”曰：“便是禮書(shū)中說(shuō)得不甚分曉，此類(lèi)只得不寫(xiě)，若向上尊長(zhǎng)則寫(xiě)?！庇謫?wèn)：“溫公所作主牌甚大，闊四寸，厚五寸八分，不知大小當(dāng)以何者為是?”曰：“便是溫公錯(cuò)了，他卻本荀勖禮。”義剛。

呂與叔集諸家之說(shuō)補(bǔ)儀禮，以?xún)x禮為骨。方子。

福州有前輩三人，皆以明禮稱(chēng)：王普，字伯照;劉藻，字昭信;任文薦，字希純。某不及見(jiàn)王伯照，而觀其書(shū)，其學(xué)似最優(yōu)，說(shuō)得皆有證據(jù)，盡有議論，卻不似今人杜撰胡說(shuō)。麻沙有王伯照文字三件，合為一書(shū)。廣。

“王侍郎普，禮學(xué)律歷皆極精深。蓋其所著皆據(jù)本而言，非出私臆。某細(xì)考其書(shū)，皆有來(lái)歷，可行?？加喚_，極不易得。林黃中屢稱(chēng)王伯照，他何嘗得其髣佛!都是杜撰?！被蜓裕骸案Ｖ蔹S繼道樞密祖舜。與伯照齊名?！痹唬骸安煌?。黃只是讀書(shū)，不曾理會(huì)這工夫。是時(shí)福州以禮學(xué)齊名者三人：王伯照任希純劉昭信。某識(shí)任劉二公。任搭干不曉事，問(wèn)東答西，不可曉。劉說(shuō)話(huà)極仔細(xì)，有來(lái)歷，可聽(tīng)。某嘗問(wèn)以易說(shuō)，其解亦有好處。如云‘見(jiàn)險(xiǎn)而止為需，見(jiàn)險(xiǎn)而不止為訟;需訟下卦皆坎。能通其變?yōu)殡S，不能通其變?yōu)樾M’之類(lèi)。想有成書(shū)，近來(lái)解易者多引之?！眱g。

“古者禮學(xué)是專(zhuān)門(mén)名家，始終理會(huì)此事，故學(xué)者有所傳授，終身守而行之。凡欲行禮有疑者，輒就質(zhì)問(wèn)。所以上自宗廟朝廷，下至士庶鄉(xiāng)黨典禮，各各分明。漢唐時(shí)猶有此意。如今直是無(wú)人如前者。某人丁所生繼母憂(yōu)，禮經(jīng)必有明文。當(dāng)時(shí)滿(mǎn)朝更無(wú)一人知道合當(dāng)是如何，大家打哄一場(chǎng)，后來(lái)只說(shuō)莫若從厚。恰似無(wú)柰何，本不當(dāng)如此，姑徇人情從厚為之。是何所為如此?豈有堂堂中國(guó)，朝廷之上以至天下儒生，無(wú)一人識(shí)此禮者!然而也是無(wú)此人。州州縣縣秀才與太學(xué)秀才，治周禮者不曾理會(huì)得周禮，治禮記者不曾理會(huì)得禮記，治周易者不曾理會(huì)得周易，以至春秋詩(shī)都恁地，國(guó)家何賴(lài)焉!”因問(wèn)張舅，淳。聞其已死，再三稱(chēng)嘆，且詢(xún)其子孫能守其家學(xué)否?且云：“可惜朝廷不舉用之，使典禮儀?！鞌⒂械?，自我五典五敦哉!天秩有禮，自我五禮五庸哉!’這個(gè)典禮，自是天理之當(dāng)然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是圣人之心與天合一，故行出這禮，無(wú)一不與天合。其間曲折厚薄淺深，莫不恰好。這都不是圣人白撰出，都是天理決定合著如此。后之人此心未得似圣人之心，只得將圣人已行底，圣人所傳于后世底，依這樣子做。做得合時(shí)，便是合天理之自然?！辟R孫。

劉原父好古，在長(zhǎng)安，偶得一周敦。其中刻云“●中”，原父遂以為周張仲之器。后又得一枚，刻云“●伯”，遂以為張伯。曰：“詩(shī)言‘張仲孝友’，則仲必有兄矣，遂作銘述其事。后來(lái)趙明誠(chéng)金石錄辨之云，‘●’非‘張’，乃某字也。今之說(shuō)禮無(wú)所據(jù)而杜撰者，此類(lèi)也?！睆V。

◎論修禮書(shū)

問(wèn)：“所編禮，今可一一遵行否?”曰：“人不可不知此源流，豈能一一盡行?后世有圣人出，亦須著變。夏商周之禮已自不同，今只得且把周之禮文行?！辟R孫。以下論修書(shū)大指。

“‘禮，時(shí)為大。’使圣賢用禮，必不一切從古之禮。疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍有防范節(jié)文，不至太簡(jiǎn)而已。觀孔子欲從先進(jìn)，又曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅?！闶怯幸庥趽p周之文，從古之樸矣。今所集禮書(shū)，也只是略存古之制度，使后人自去減殺，求其可行者而已。若必欲一一盡如古人衣服冠屨之纖悉畢備，其勢(shì)也行不得?！眴?wèn)：“溫公所集禮如何?”曰：“早是詳了。又，喪服一節(jié)也太詳。為人子者方遭喪禍，使其一一欲纖悉盡如古人制度，有甚么心情去理會(huì)!古人此等衣服冠屨，每日接熟于耳目，所以一旦喪禍，不待講究，便可以如禮。今卻閑時(shí)不曾理會(huì)，一旦荒迷之際，欲旋講究，勢(shì)必難行。必不得已，且得從俗之禮而已。若有識(shí)禮者，相之可也?！眱g。

問(wèn)賀孫所編禮書(shū)。曰：“某嘗說(shuō)，使有圣王復(fù)興，為今日禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱是，若其小處亦難盡用。且如喪禮冠服斬衰如此，而吉服全不相似，卻到遭喪時(shí)，方做一副當(dāng)如此著，也是吒異!”賀孫問(wèn)：“今齊斬尚存此意，而齊衰期便太輕，大功小功以下又輕，且無(wú)降殺。今若得斟酌古今之儀制為一式，庶幾行之無(wú)礙，方始立得住?！痹唬骸吧厦婕热绱耍旅嫒绾伪M整頓得!這須是一齊都整頓過(guò)，方好。未說(shuō)其他瑣細(xì)處，且如冠，便須于祭祀當(dāng)用如何底，于軍旅當(dāng)用如何底，于平居當(dāng)用如何底，于見(jiàn)長(zhǎng)上當(dāng)用如何底，于朝廷治事當(dāng)用如何底，天子之制當(dāng)如何，卿大夫之制當(dāng)如何，士當(dāng)如何，庶人當(dāng)如何，這是許多冠都定了。更須理會(huì)衣服等差，須用上衣下裳。若佩玉之類(lèi)，只于大朝會(huì)大祭祀用之。五服亦各用上衣下裳。齊斬用粗布，期功以下又各為降殺;如上紐衫一等紕繆鄙陋服色都除了，如此便得大綱正。今若只去零零碎碎理會(huì)些小不濟(jì)事。如今若考究禮經(jīng)，須是一一自著考究教定?！辟R孫。

楊通老問(wèn)禮書(shū)。曰：“看禮書(shū)，見(jiàn)古人極有精密處，事無(wú)微細(xì)，各各有義理。然又須自家工夫到，方看得古人意思出。若自家工夫未到，只見(jiàn)得度數(shù)文為之末，如此豈能識(shí)得深意!如將一碗干硬底飯來(lái)吃，有甚滋味!若白地將自家所見(jiàn)揣摸他本來(lái)意思不如此，也不濟(jì)事。兼自家工夫未到，只去理會(huì)這個(gè)，下梢溺于器數(shù)，一齊都昏倒了。如今度得未可盡曉其意，且要識(shí)得大綱。”賀孫。

問(wèn)：“聞郡中近已開(kāi)六經(jīng)。”曰：“已開(kāi)詩(shī)書(shū)易春秋，惟二禮未暇及。詩(shī)書(shū)序各置于后，以還其舊。易用伯恭所定本。周禮自是一書(shū)。惟禮記尚有說(shuō)話(huà)。儀禮，禮之根本，而禮記乃其枝葉。禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書(shū)，又有他說(shuō)附益于其間。今欲定作一書(shū)，先以?xún)x禮篇目置于前，而附禮記于后。如射禮，則附以射義，似此類(lèi)已得二十余篇。若其余曲禮少儀，又自作一項(xiàng)，而以類(lèi)相從。若疏中有說(shuō)制度處，亦當(dāng)采取以益之。舊嘗以此例授潘恭叔，渠亦曾整理數(shù)篇來(lái)。今居喪無(wú)事，想必下手。儀禮舊與六經(jīng)三傳并行，至王介甫始罷去。其后雖復(fù)春秋，而儀禮卒廢。今士人讀禮記，而不讀儀禮，故不能見(jiàn)其本末。場(chǎng)屋中禮記義，格調(diào)皆凡下。蓋禮記解行于世者，如方馬之屬，源流出于熙豐。士人作義者多讀此，故然?！笨蓪W(xué)。以下修書(shū)綱目。

問(wèn)禮書(shū)。曰：“惟儀禮是古全書(shū)。若曲禮玉藻諸篇，皆戰(zhàn)國(guó)士人及漢儒所裒集。王制月令內(nèi)則是成書(shū)。要好，自將說(shuō)禮物處，如內(nèi)則王制月令諸篇附儀禮成一書(shū)，如中間卻將曲禮玉藻又附在末后;不說(shuō)禮物處，如孔子閑居孔子燕居表記緇衣儒行諸篇，卻自成一書(shū)。樂(lè)記文章頗粹，怕不是漢儒做，自與史記荀子是一套，怕只是荀子作。家語(yǔ)中說(shuō)話(huà)猶得，孔叢子分明是后來(lái)文字，弱甚。天下多少是偽書(shū)，開(kāi)眼看得透，自無(wú)多書(shū)可讀?！辟R孫。

“周禮自是全書(shū)。如今禮書(shū)欲編入，又恐分拆了周禮，殊未有所處。”因說(shuō)：“周禮只是說(shuō)禮之條目，其間煞有文字，如‘八法’、‘八則’、‘三易’、‘三兆’之類(lèi)，須各自別有書(shū)?！弊由龁?wèn)：“儀禮傳記是誰(shuí)作?”曰：“傳是子夏作，記是子夏以后人作?！弊由疲骸敖穸Y書(shū)更附入后世變禮亦好?！痹唬骸坝写艘?。”木之。

“余正父欲用國(guó)語(yǔ)而不用周禮，然周禮豈可不入!國(guó)語(yǔ)辭多理寡，乃衰世之書(shū)，支離蔓衍，大不及左傳。看此時(shí)文章若此，如何會(huì)興起國(guó)家!”坐間朋友問(wèn)是誰(shuí)做。曰：“見(jiàn)說(shuō)是左丘明做?！辟R孫。

因理會(huì)所編禮書(shū)，分經(jīng)分傳，而言曰：“經(jīng)文精確峻潔，傳文則詞語(yǔ)泛濫。國(guó)語(yǔ)所載事跡多如此。如今人作文，因一件事，便要泛濫成章?！比私堋?/p>

賀孫因問(wèn)：“祭禮附祭義，如說(shuō)孝許多，如何來(lái)得?”曰：“便是祭禮難附。兼祭義前所說(shuō)多是天子禮，若儀禮所存，唯少牢饋食特牲饋食禮是諸侯大夫禮。兼又只是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事，如所謂‘建設(shè)朝事，燔燎膻薌’。若附儀禮，此等皆無(wú)入頭處。意間欲將周禮中天子祭禮逐項(xiàng)作一總腦，卻以禮記附。如疏中有說(shuō)天子處，皆編出?！币蛟疲骸澳骋阉ダ?，其間合要理會(huì)文字，皆起得個(gè)頭在。及見(jiàn)其成與不見(jiàn)其成，皆未可知。萬(wàn)一不及見(jiàn)此書(shū)之成，諸公千萬(wàn)勉力整理。得成此書(shū)，所系甚大!”問(wèn)：“前日承教，喻以五服之制，乃上有制作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古禮行之既不可;若一向徇俗之鄙陋，又覺(jué)大不經(jīng)，于心極不安，如何?”曰：“‘非天子不議禮，不制度，不考文?！@事要整頓，便著從頭整頓，吉兇皆相稱(chēng)。今吉服既不如古，獨(dú)于喪服欲如古，也不可。古禮也須一一考究著所在在這里，卻始酌今之宜而損益之。若今便要理會(huì)一二項(xiàng)小小去處，不濟(jì)事，須大看世間都得其宜方好?！眴?wèn)：“如今父母喪，且如古服，如齊衰期，乃兄弟、祖父母、伯叔父母，此豈可從俗輕薄如此?”曰：“自圣賢不得位，此事終無(wú)由正?！庇衷疲骸笆灌嵖党芍街谱鳎岔毬猿蓚€(gè)模樣，未說(shuō)待周公出制作。如今全然沒(méi)理會(huì)，柰何!若有考禮之人，又須得上之人信得及這事，行之天下亦不難。且如冠制尊卑，且以中梁為等差。如今天子者用二十四，如何安頓!所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，升朝以七，選人以五，士以三，庶人只用紗帛裹髻，如今道人。這自有些意思。”問(wèn)：“且如權(quán)宜期喪當(dāng)如何?”曰：“且依四腳帽子加绖。此帽本只是巾，前二腳縛于后，后二腳反前縛于上，今硬帽、□頭皆是。后來(lái)漸變重遲，不便于事。如初用冠帶，一時(shí)似好。某必知其易廢，今果如此。若一個(gè)紫衫涼衫，便可懷袖間去見(jiàn)人，又費(fèi)輕。如帽帶皂衫，是多少費(fèi)?窮秀才如何得許多錢(qián)?是應(yīng)必廢也?！本痈竼?wèn)：“期之服合如何?用上領(lǐng)衫而加衰可乎?”曰：“上領(lǐng)衫已不是?！痹唬骸坝蒙钜轮?，而粗布加衰可乎?”曰：“深衣于古便服?！?，夕深衣’，深衣是簡(jiǎn)便之衣。吉服依玄端制，卻于兇服亦仿為之，則宜矣?！眴?wèn)：“士禮如喪祭等，可通行否?古有命士，有不命士，今如之何?”曰：“喪祭禮節(jié)繁多，今士人亦難行。但古今士不同。古時(shí)諸侯大夫皆可以用士，如今簿、尉之類(lèi)，乃邑宰之士;節(jié)推、判官之屬，則是太守之士。只一縣一州之中有人才，自家便可取將來(lái)使，便是士。如藩鎮(zhèn)之制，尚存此意。無(wú)柰何，是如今將下面一齊都截了，盡教做一門(mén)入，盡教由科舉而得，是將柰何!”嘆息久之。器之問(wèn)：“國(guó)初衙前役用鄉(xiāng)戶(hù)?”曰：“客將次于太守，其權(quán)甚重，一州之兵皆其將之，凡教閱出入皆主其事。當(dāng)時(shí)既是大戶(hù)做，亦自愛(ài)惜家產(chǎn)，上下相體悉。若做得好底，且教他做。更次一等戶(hù)，便為公人，各管逐項(xiàng)職事。更次一等戶(hù)為吏人，掌文書(shū)簡(jiǎn)牘。極下戶(hù)為胥徒，是今弓手節(jié)級(jí)奔走之屬。其終各各有弊。英宗時(shí)有詔，韓縫等要變不成。王荊公做參政，一變變了?！辟R孫。

問(wèn)：“禮書(shū)學(xué)禮，首引舜命契為司徒，敷五教;命夔典樂(lè)，教胄子兩條。文蔚竊謂，古人教學(xué)不出此兩者。契敷五教，是欲使人明于人倫，曉得這道理;夔典樂(lè)教胄子，是欲使人養(yǎng)其德性，而實(shí)有諸己，此是一篇綱領(lǐng)?！痹唬骸肮淌侨绱?。后面只是明此一意：如大司徒之教，即是契敷教事;大司樂(lè)之教，即是夔樂(lè)事?！币蛟唬骸啊倍鴾?，寬而栗’，直與寬本自是好，但濟(jì)之以溫與栗，則盡善。至如‘剛’、‘簡(jiǎn)’二字，則微覺(jué)有弊，故戒之以‘無(wú)虐’、‘無(wú)傲’，蓋所以防其失也。某所以特與分開(kāi)，欲見(jiàn)防其失者，專(zhuān)為剛、簡(jiǎn)而設(shè);不蒙上直、寬二句。‘直’、‘寬’，但曰‘而溫’、‘而栗’，至‘剛’、‘簡(jiǎn)’，則曰‘無(wú)虐’、‘無(wú)傲’，觀其言，意自可見(jiàn)。”文蔚曰：“教以人倫者，固是又欲養(yǎng)其德性。要養(yǎng)德性，便只是下面‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲’四句上?！痹唬骸叭?。諷誦歌詠之間，足以和其心氣，但上面三句抑揚(yáng)高下，尚且由人;到‘律和聲’處，直是不可走作。所以詠歌之際，深足養(yǎng)人情性。至如播之金石，被之管弦，非是不和，終是不若人聲自然。故晉人孟嘉有言‘絲不如竹，竹不如肉’，謂‘漸近自然’。至‘八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和’，此是言祭祀燕享時(shí)事，又是一節(jié)?！蔽奈?。

或問(wèn)：“禮書(shū)所引伊川言‘古者養(yǎng)士，其公卿大夫士之子弟，固不患于無(wú)養(yǎng)，而庶人子弟之入學(xué)者，亦皆有以養(yǎng)之’，不知是否?”曰：“恐不然。此段明州諸公添入，當(dāng)刪。不然，則注其下云：‘今按，程子之言，未知何所據(jù)也。古者教士，其比閭之學(xué)，則鄉(xiāng)老坐于門(mén)而察其出入。其來(lái)學(xué)也有時(shí)，既受學(xué)，則退而習(xí)于其家。及其升而上也，則亦有時(shí)。春夏耕耘，余時(shí)肄業(yè)，未聞上之人復(fù)有以養(yǎng)之也。夫既給之以百畝之田矣，又給之以學(xué)糧，亦安得許多糧給之耶!周禮自有士田可考。史記言孔子養(yǎng)弟子三千人，而子由古史亦遽信而取之，恐不然也?！氲玫茏觼?lái)從學(xué)者，則自□糧，而從孔子出游列國(guó)者，則食孔子之食耳。然孔子亦安得許多糧?想亦取之列國(guó)之饋爾?？鬃泳有l(wèi)最久，所以于靈公孝公，有交際、公養(yǎng)之仕，其所以奉孔子者必厚，至他國(guó)則不然矣。故晏子諫齊景公勿用孔子之言曰：‘游說(shuō)丐貸，不可以為國(guó)?！献又畷r(shí)，徒眾尤盛。當(dāng)時(shí)諸侯重士，又非孔子之時(shí)之比。春秋時(shí)人淳，未甚有事，故齊晉皆累世為伯主，人莫敢爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)人多奸詐，列國(guó)紛爭(zhēng)，急于收拾人才以為用，故不得不厚待士?！庇衷唬骸肮耪呷甏蟊?，興其賢者能者而進(jìn)于天子，大國(guó)三人，中國(guó)二人，小國(guó)一人，不進(jìn)則有罰?？磥?lái)數(shù)年后所進(jìn)極多。然天子之國(guó)亦小，其員數(shù)亦有限，不知如何用得許多人?今以天下之大，三年一番進(jìn)士，猶無(wú)安頓處，何況當(dāng)時(shí)?白虎通曰：‘古者諸侯進(jìn)士，一不當(dāng)則有罰，再不當(dāng)則削其地，三不當(dāng)則罷之廢之，而讬于諸侯為寓公。’恐無(wú)此理，蓋出后世儒者之傅會(huì)。進(jìn)士不當(dāng)，有甚大過(guò)?而遂廢其君，絕其社稷耶!”或曰：“想得周家此法，行之殊不能久。成康數(shù)世之后，諸侯擅政，天子諸侯之公卿大夫，皆為世臣盤(pán)據(jù)，豈復(fù)容外人為之耶?”曰：“然。兼當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中，亦自要人才用，必不會(huì)再貢之于天子。天子亦自擁虛器，無(wú)用他處。當(dāng)時(shí)天子威令不行，公卿大夫世襲，諸侯之國(guó)猶寬;古人才之窮而在下者，多仕于諸侯之國(guó)。及公室又弱，而人才復(fù)多仕于列國(guó)之大夫。當(dāng)時(shí)為大夫之陪臣者，其權(quán)甚重。大夫執(zhí)一國(guó)之權(quán)，而陪臣復(fù)執(zhí)大夫之權(quán)。所以說(shuō)‘祿去公室’，‘陪臣執(zhí)國(guó)命’?！庇衷唬骸耙跃粑谎灾?，則大夫亦未甚尊，以權(quán)勢(shì)言之，則甚重。自天子而下，三等便至大夫。”又曰：“再命為士，三命為大夫，天子之大夫四命，小國(guó)之大夫再命，或一命。一樣小小官職，皆無(wú)命。他命禮極重?！庇謫?wèn)：“當(dāng)時(shí)庶民之秀者，其進(jìn)而上之，不過(guò)為大夫極矣。至于公卿之貴，皆世臣世襲，非若今之可以更進(jìn)而代為也。則士之生于斯時(shí)者，亦可謂不幸矣。”曰：“然。然當(dāng)時(shí)之大夫宰臣，其權(quán)甚重。如晉楚齊諸國(guó)，其大夫皆握天下之權(quán)，操縱指麾，天下莫不從之。其宰臣復(fù)握大夫之權(quán)，蓋當(dāng)時(shí)其重在下，其輕在上。今日則其重在內(nèi)，其輕在外，故不同也?！眱g。

禮編，才到長(zhǎng)沙，即欲招諸公來(lái)同理會(huì)。后見(jiàn)彼事叢，且不為久留計(jì)，遂止。后至都下，庶幾事體稍定，做個(gè)規(guī)模，盡喚天下識(shí)禮者修書(shū)，如余正父諸人，皆教來(lái)，今日休矣!賀孫。

或問(wèn)：“禮書(shū)修得有次第否?”曰：“散在諸處，收拾不聚。最苦每日應(yīng)酬多，工夫不得專(zhuān)一。若得數(shù)月閑，更一兩朋友相助，則可畢矣。頃在朝，欲奏乞?qū)?chuàng)一局，召四方朋友習(xí)禮者數(shù)人編修。俟書(shū)成將上，然后乞朝廷命之以官，以酬其勞，亦以小助朝廷搜用遺才之意。事未及舉，而某去國(guó)矣?！眱g。

泳居喪時(shí)，嘗編次喪禮，自始死以至終喪，各立門(mén)目。嘗以門(mén)目呈先生。臨歸，教以“編禮亦不可中輟”。泳曰：“考禮無(wú)味，故且放下。”先生曰：“橫渠教人學(xué)禮，呂與叔言如嚼木札。今以半日看義理文字，半日類(lèi)禮書(shū)，亦不妨?！焙竺少n書(shū)云：“所定禮編，恨未之見(jiàn)。此間所編喪禮一門(mén)，福州尚未送來(lái)。將來(lái)若得賢者持彼成書(shū)，復(fù)來(lái)參訂，庶幾詳審，不至差互。但恐相去之遠(yuǎn)，難遂此期耳?！备Ｖ?，謂黃直卿也。庚申二月既望，先生有書(shū)與黃寺丞商伯云：“伯量依舊在門(mén)館否?禮書(shū)近得黃直卿與長(zhǎng)樂(lè)一朋友在此，方得下手整頓。但疾病昏倦時(shí)多，又為人事書(shū)尺妨廢，不能得就緒。直卿又許了鄉(xiāng)人館，未知如何。若不能留，尤覺(jué)失助。甚恨鄉(xiāng)時(shí)不曾留得伯量相與協(xié)力!若渠今年不作書(shū)會(huì)，則煩為道意，得其一來(lái)為數(shù)月留，千萬(wàn)幸也!”作書(shū)時(shí)，去易簀只二十有二日，故得書(shū)不及往。后來(lái)黃直卿屬李敬子招往成禮編，又以昏嫁不得行。昨寓三山，楊志仁反復(fù)所成禮書(shū)，具有本末，若未即死，尚幾有以遂此志也。胡泳。

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