對《世說新語》很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。

在呈現(xiàn)六朝時期對人物的品鑒上，最鮮活的記錄當(dāng)然是《世說新語》?！妒勒f新語》是一本奇書，前無古人后無來者，意思是我們找不到其同類。沒有任何一個清楚的書籍或文學(xué)傳統(tǒng)，可以讓我們把這樣一本書擺放進去，在脈絡(luò)中來認識、理解它。

由劉義慶編撰、劉孝標(biāo)加注的《世說新語》是一本什么樣的書?它可以說是從六朝品鑒人物態(tài)度中衍生出的一份執(zhí)著、執(zhí)迷的記錄。也就是說，這本書是品鑒人物的觀念與行為發(fā)展到極致時產(chǎn)生的對各式各樣人物的描述。

《世說新語》的品鑒態(tài)度比《人物志》還要極端?！度宋镏尽窂娬{(diào)「偏材」的重要，從偏材的角度看待一個個不同的人，而且在立場上，《人物志》仍然是以個人為單位的。但到了《世說新語》中，不看普遍而看特殊的態(tài)度更強烈了，強烈到品鑒時只是擷取一個人生活當(dāng)中的短暫片刻，看那片刻所展現(xiàn)出的獨特靈光。

在正式的篇目架構(gòu)上，《世說新語》仍然將人的不同素質(zhì)做了高下分類。一開頭是「德行」，表示「德行」是最高、最重要的?！傅滦小怪笫恰秆哉Z」，「言語」之后才是「政事」、「文學(xué)」、「方正」、「雅量」等等。從這里我們又得以看出六朝的價值概念偏移?！秆哉Z」變得如此重要，一個人會不會說話，能說出怎樣特別有意思的話，在評量、品鑒上的分量僅次于「德行」，甚至高于處理政治與文字表達上的能力。

從正面到負面，篇章一路排下去，將人的行為事跡分門別類整理擺放。有意思的是，很多人在書中都出現(xiàn)過多次，而且分散出現(xiàn)在前后不同的篇章里。也就是說，對于同一個人，《世說新語》既記錄他的正面行為，也記錄他的負面事跡。書里非但沒有要告訴我們誰是好人、誰是壞人，甚至也沒有要像《人物志》一樣，幫助我們從偏材的角度了解一個人，辨識他究竟屬于哪種偏材。

《世說新語》對于人的記錄和表現(xiàn)更加地零碎。《人物志》告訴我們?nèi)司邆涓魇礁鳂拥奶厥庑?，而到了《世說新語》，根本不是在品鑒一個人的特殊性，而是品鑒一個人的特殊行為。人生片段的言行取代了整個人，成為《世說新語》品鑒的對象與單位。書中搜羅的，是一個個不同的人在偏材上的極端表現(xiàn)。

這里的品鑒標(biāo)準(zhǔn)，就不可能是平直中正的，而是走向極端，所記錄的都是最聰明的語言、最愚蠢的語言，最聰明的行為、最愚蠢的行為，最清逸的行為、最庸俗的行為等等?；旧现挥心芊献罡呒壭稳菰~運用下的內(nèi)容，才值得收進《世說新語》中。

這是一本「風(fēng)流之書」、「清逸之書」，也就是將魏晉精神中那種品鑒人物的新鮮態(tài)度發(fā)展到極致才可能產(chǎn)生的一本奇書。書中采取的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是六朝的，不過記錄的不完全是六朝之人，有遠溯到東漢、曹魏時期的。象是第一篇〈德行〉中出現(xiàn)的就幾乎都是漢魏時期的人。漢魏時期的人有「德行」，之后的時代不再那么強調(diào)「德行」的重要，也就沒那么容易找到范例了。

《世說新語》是用六朝的透鏡重新審視過去的人和事，也就帶著一定程度的扭曲。例如《世說新語.文學(xué)》中記錄了一樁謀殺未遂案，主角是馬融，謀殺的對象是鄭玄。這樣的傳言顯然是不可信的。其中反映出來的，不是漢代經(jīng)學(xué)大師之間發(fā)生了什么事，毋寧是六朝人眼中所認為什么是值得知道、值得記載的事。

正常的行為、正常的人際關(guān)系，單純的事實、有憑據(jù)的情理，都引起不了這個時代人的注意。相對地，說馬融忌妒鄭玄到想要謀殺他的程度，才會在新的標(biāo)準(zhǔn)下被選入《世說新語》中。書中所有的片段小故事都具備了彰顯人的最大差異性的功能，讓我們恍然大悟：原來人與人之間可以差別到這樣的程度!這些故事展示了高度廣闊的人論光譜，在人性、人之所以為人的思考上，給了我們很不一樣的刺激。

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