對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》很感興趣的小伙伴們，小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。

在呈現(xiàn)六朝時(shí)期對(duì)人物的品鑒上，最鮮活的記錄當(dāng)然是《世說(shuō)新語(yǔ)》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一本奇書，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，意思是我們找不到其同類。沒(méi)有任何一個(gè)清楚的書籍或文學(xué)傳統(tǒng)，可以讓我們把這樣一本書擺放進(jìn)去，在脈絡(luò)中來(lái)認(rèn)識(shí)、理解它。

由劉義慶編撰、劉孝標(biāo)加注的《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本什么樣的書?它可以說(shuō)是從六朝品鑒人物態(tài)度中衍生出的一份執(zhí)著、執(zhí)迷的記錄。也就是說(shuō)，這本書是品鑒人物的觀念與行為發(fā)展到極致時(shí)產(chǎn)生的對(duì)各式各樣人物的描述。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的品鑒態(tài)度比《人物志》還要極端。《人物志》強(qiáng)調(diào)「偏材」的重要，從偏材的角度看待一個(gè)個(gè)不同的人，而且在立場(chǎng)上，《人物志》仍然是以個(gè)人為單位的。但到了《世說(shuō)新語(yǔ)》中，不看普遍而看特殊的態(tài)度更強(qiáng)烈了，強(qiáng)烈到品鑒時(shí)只是擷取一個(gè)人生活當(dāng)中的短暫片刻，看那片刻所展現(xiàn)出的獨(dú)特靈光。

在正式的篇目架構(gòu)上，《世說(shuō)新語(yǔ)》仍然將人的不同素質(zhì)做了高下分類。一開(kāi)頭是「德行」，表示「德行」是最高、最重要的?！傅滦小怪笫恰秆哉Z(yǔ)」，「言語(yǔ)」之后才是「政事」、「文學(xué)」、「方正」、「雅量」等等。從這里我們又得以看出六朝的價(jià)值概念偏移?！秆哉Z(yǔ)」變得如此重要，一個(gè)人會(huì)不會(huì)說(shuō)話，能說(shuō)出怎樣特別有意思的話，在評(píng)量、品鑒上的分量?jī)H次于「德行」，甚至高于處理政治與文字表達(dá)上的能力。

從正面到負(fù)面，篇章一路排下去，將人的行為事跡分門別類整理擺放。有意思的是，很多人在書中都出現(xiàn)過(guò)多次，而且分散出現(xiàn)在前后不同的篇章里。也就是說(shuō)，對(duì)于同一個(gè)人，《世說(shuō)新語(yǔ)》既記錄他的正面行為，也記錄他的負(fù)面事跡。書里非但沒(méi)有要告訴我們誰(shuí)是好人、誰(shuí)是壞人，甚至也沒(méi)有要像《人物志》一樣，幫助我們從偏材的角度了解一個(gè)人，辨識(shí)他究竟屬于哪種偏材。

《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于人的記錄和表現(xiàn)更加地零碎?！度宋镏尽犯嬖V我們?nèi)司邆涓魇礁鳂拥奶厥庑裕搅恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，根本不是在品鑒一個(gè)人的特殊性，而是品鑒一個(gè)人的特殊行為。人生片段的言行取代了整個(gè)人，成為《世說(shuō)新語(yǔ)》品鑒的對(duì)象與單位。書中搜羅的，是一個(gè)個(gè)不同的人在偏材上的極端表現(xiàn)。

這里的品鑒標(biāo)準(zhǔn)，就不可能是平直中正的，而是走向極端，所記錄的都是最聰明的語(yǔ)言、最愚蠢的語(yǔ)言，最聰明的行為、最愚蠢的行為，最清逸的行為、最庸俗的行為等等?；旧现挥心芊献罡呒?jí)形容詞運(yùn)用下的內(nèi)容，才值得收進(jìn)《世說(shuō)新語(yǔ)》中。

這是一本「風(fēng)流之書」、「清逸之書」，也就是將魏晉精神中那種品鑒人物的新鮮態(tài)度發(fā)展到極致才可能產(chǎn)生的一本奇書。書中采取的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是六朝的，不過(guò)記錄的不完全是六朝之人，有遠(yuǎn)溯到東漢、曹魏時(shí)期的。象是第一篇〈德行〉中出現(xiàn)的就幾乎都是漢魏時(shí)期的人。漢魏時(shí)期的人有「德行」，之后的時(shí)代不再那么強(qiáng)調(diào)「德行」的重要，也就沒(méi)那么容易找到范例了。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是用六朝的透鏡重新審視過(guò)去的人和事，也就帶著一定程度的扭曲。例如《世說(shuō)新語(yǔ).文學(xué)》中記錄了一樁謀殺未遂案，主角是馬融，謀殺的對(duì)象是鄭玄。這樣的傳言顯然是不可信的。其中反映出來(lái)的，不是漢代經(jīng)學(xué)大師之間發(fā)生了什么事，毋寧是六朝人眼中所認(rèn)為什么是值得知道、值得記載的事。

正常的行為、正常的人際關(guān)系，單純的事實(shí)、有憑據(jù)的情理，都引起不了這個(gè)時(shí)代人的注意。相對(duì)地，說(shuō)馬融忌妒鄭玄到想要謀殺他的程度，才會(huì)在新的標(biāo)準(zhǔn)下被選入《世說(shuō)新語(yǔ)》中。書中所有的片段小故事都具備了彰顯人的最大差異性的功能，讓我們恍然大悟：原來(lái)人與人之間可以差別到這樣的程度!這些故事展示了高度廣闊的人論光譜，在人性、人之所以為人的思考上，給了我們很不一樣的刺激。

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