《溫國(guó)文正公文集》是誰(shuí)寫(xiě)的?內(nèi)容是什么?該書(shū)一共八十卷。北宋司馬光撰。初刻于南宋紹興初年，下面小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。

常見(jiàn)版本有：《四部叢刊》本《溫國(guó)文正公文集》、《四庫(kù)全書(shū)》本《司馬文正公傳家集》、《叢書(shū)集成初編》本《司馬溫公文集》(十四卷)、《四部備要》本《司馬溫公文集》(十四卷)等。

司馬光(1019-1086)，字君實(shí)，陝州夏縣(今屬山西)涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。

其學(xué)淵廣，博通百家，但歸宗儒門(mén)，排斥釋、老，提倡儒家的倫理教育，要求將儒家倫理直接滲透進(jìn)尋常家庭之中，所撰《溫公家范》成爲(wèi)中國(guó)古代家庭教育研究的重要文獻(xiàn)。朱熹將其列爲(wèi)北宋道學(xué)「六先生」之一。

《溫國(guó)文正公文集》爲(wèi)司馬光部份著述的匯編，主要類目有詩(shī)、賦、表、書(shū)、啓、序、記、論、章奏、制詔、議辨、策問(wèn)、評(píng)議、史剡、碑志、祭文等。

其中論及教育的篇目有《議學(xué)校貢舉狀》、《論風(fēng)俗札子》、《貢院乞逐路取人狀》、《并州學(xué)規(guī)后序》、《訓(xùn)儉示康》、《才德論》、《不以卑臨尊議》、《善惡混辨》、《士則》、《學(xué)要》等。

司馬光在哲學(xué)上繼承漢代董仲舒的神學(xué)天命論，把綱常倫理論證成「天」之所命的古今通義和不變教條，并力圖從心性角度探討后天教育的重要作用。

他説：「天者，萬(wàn)物之父也。父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢違。父曰前，子不敢不前;父曰止，子不敢不止。臣之于君亦然。故違君之言，臣不順也，逆父之命，子不孝也。不順不孝者，人得而刑之。順且孝者，人得而賞之。違天命者，天得而刑之。順天之命者，天得而賞之」(《士則》)。

認(rèn)爲(wèi)人的「智愚勇怯，貴賤貧富」都是天生注定，不可逾越等級(jí)名分做出不忠不孝之事;否則，必有「天災(zāi)」、「人殃」。既反對(duì)孟子「性善」説，又不贊成荀子「性惡」説，持「性善惡混」説。

他説：「夫性者，人之所受于天以生者也，善與惡必兼有之，是故雖圣人不能無(wú)惡，雖愚人不能無(wú)善，其所受多少之間則殊矣。善至多而惡至少，則爲(wèi)圣人;惡至多而善至少，則爲(wèi)愚人;善惡相半，則爲(wèi)中人」(《善惡混辯》)。

關(guān)于科舉和學(xué)校改革，司馬光也提出了一系列重要主張，其核心思想是重振儒家倫理本位的教育精神。

批評(píng)當(dāng)時(shí)科舉考試存在著嚴(yán)重流弊，「進(jìn)士專尚屬辭，不本經(jīng)術(shù);而明經(jīng)止于誦書(shū)，不識(shí)義理，至于德行，則不復(fù)誰(shuí)何矣」(《議學(xué)校貢舉狀》)。

建議朝廷「以德行取士，則彼貪猾輕躁之人、依附權(quán)要枉道求進(jìn)者，皆爲(wèi)清議所貶，見(jiàn)棄于時(shí)」(同上)。

指出「以德行取士」當(dāng)從學(xué)校教育做起，并認(rèn)爲(wèi)教師自身首先應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞目?。主張?yán)選教授，「州學(xué)只許置教授一人，委本州長(zhǎng)吏于本處命官中選擇無(wú)過(guò)犯、有節(jié)行、能講説、爲(wèi)衆(zhòng)所服者舉奏補(bǔ)充。

司馬光還十分重視家庭教育，主張從小對(duì)兒童進(jìn)行封建倫理教育的基本訓(xùn)練，使家庭教育與學(xué)校教育相互配合，協(xié)調(diào)一致。

所撰《訓(xùn)儉示康》，即是以「儉」德教誨其子。他説：「夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行;小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家」。(《訓(xùn)儉示康》)教育其子保持「古人以儉爲(wèi)美德」的優(yōu)良傳統(tǒng)，并告誡説：「以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)」。

司馬光作爲(wèi)舊黨領(lǐng)袖，其教育思想與改革派教育家王安石異趣，但其倫理本位的教育精神受到理學(xué)大師朱熹的重視，在中國(guó)學(xué)術(shù)史和教育史上佔(zhàn)有一定的地位。

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