三言，是明代馮夢(mèng)龍纂輯的三個(gè)短篇小說(shuō)集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱，是明代通俗小說(shuō)的代表作。這些作品主要是對(duì)宋元話本、明代擬話本進(jìn)行編輯，馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)其進(jìn)行編輯的同時(shí)，進(jìn)行了一定的修訂，可以看成是馮夢(mèng)龍的文本重構(gòu);另外也有作者的創(chuàng)作。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

“三言”反映了馮夢(mèng)龍極為復(fù)雜的思想，其思想的總體結(jié)構(gòu)形式是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮?！叭浴奔词邱T夢(mèng)龍那種思想形式下的獨(dú)具特色的小說(shuō)藝術(shù)形式，可以概括為儒雅與世俗互攝互涵的中和審美形式，這具體體現(xiàn)在“三言”的審美情感形式，敘事結(jié)構(gòu)模式等諸方面。

作品介紹

“三言”即《喻世明言》《警世 通言》《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢(mèng)龍。和“二拍”合稱“三言二拍”?！叭浴笔敲鞔泻笃谕ㄋ仔≌f(shuō)創(chuàng)作的杰出代表?！叭浴敝饕菍?duì)宋元話本、明代擬話本進(jìn)行編輯與修訂，也有作者的創(chuàng)作。

“三言”是中國(guó)白話短篇小說(shuō)在說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文人的整理加工到文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)。

創(chuàng)作背景

隨著城市工商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，明代中晚期出現(xiàn)了封建統(tǒng)治的危機(jī)，具體表現(xiàn)在以道德信條為基礎(chǔ)的國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器迅速顯出它的脆弱性。舊有的道德價(jià)值體系，實(shí)質(zhì)上已不可避免地面臨瓦解。在這種供廣大聽(tīng)眾消閑取樂(lè)的世俗小說(shuō)由宋元時(shí)的涓涓細(xì)流發(fā)展成為江湖河海，由口頭的說(shuō)唱文學(xué)發(fā)展成為正式的書面語(yǔ)言。

馮夢(mèng)龍畢生所從事的通俗文學(xué)的整理與編輯工作，是與當(dāng)時(shí)文藝環(huán)境分不開(kāi)的，當(dāng)時(shí)的主情思潮彌漫文壇，這一點(diǎn)對(duì)馮夢(mèng)龍的影響是極其深刻的，但不難發(fā)現(xiàn)他的文藝思想及審美傾向由有著自己的特色。即是他在對(duì)通俗文藝的整理與編輯的創(chuàng)作中本著堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的基本精神，并包容其它文化思想的一種思維方式。在這里值得注意的是馮夢(mèng)龍所提倡宣揚(yáng)的儒學(xué)精神是先秦的儒學(xué)精神，這里也包含了一些釋、道思想，而不是宋明之際提倡宣揚(yáng)的"存天理，滅人欲"的理學(xué)。

宋明理學(xué)認(rèn)為理不僅是自然界的最高原則，同時(shí)也是人類社會(huì)的最高原則。準(zhǔn)確的說(shuō)是封建等級(jí)制度及與其想適應(yīng)的封建倫常的總稱。二程說(shuō)：“上下之分，尊卑義也，理之當(dāng)也”，朱熹說(shuō)："宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。"這樣理學(xué)禁錮下的人的感性的枷鎖的時(shí)候，個(gè)體感性的高揚(yáng)就成為必然。

馮夢(mèng)龍所提倡宣揚(yáng)的先秦儒學(xué)就成為他高揚(yáng)個(gè)體感性的一種方式。先秦以孔子為代表的儒學(xué)，其道德倫理的核心是“仁”學(xué)，“仁”學(xué)在某種意義上說(shuō)，就是人本主義的人學(xué)，認(rèn)所謂“愛(ài)人”、“愛(ài)眾”為指歸。而“愛(ài)人”、“愛(ài)眾”就是尊重人的感性存在。如：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”子曰：“……泛愛(ài)眾，而親仁”。這也就是《孟子?離婁下》所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”，以及《禮記??中庸》說(shuō)的“仁者，人也”孔子之所以重視“仁學(xué)”就因?yàn)樵谒磥?lái)，只有仁人才能推行禮制，不然“人而不仁，如禮何”這與馮夢(mèng)龍的文藝思想有著共同之處。馮夢(mèng)龍就是借“三言”等通俗文學(xué)的創(chuàng)作讓死氣沉沉的晚明儒學(xué)生動(dòng)起來(lái)，活潑起來(lái)。

明正統(tǒng)文藝只講理性，不講情，似乎與倫理哲學(xué)，經(jīng)學(xué)和史學(xué)等在理論上沒(méi)有了區(qū)別，從而受到情真意切，不與詩(shī)文爭(zhēng)名的中下層文藝的挑戰(zhàn)，于是當(dāng)時(shí)中晚明民俗文藝思潮興起，大批進(jìn)步文人學(xué)士激烈抨擊正統(tǒng)詩(shī)論批評(píng)中的假道學(xué)，而通過(guò)儒學(xué)倫理文化批評(píng)的方式，重構(gòu)以"情教"為中心的道德批評(píng)格局，發(fā)展民藝價(jià)值觀和憂患政治人生觀的統(tǒng)一。馮夢(mèng)龍也是想借此方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其"情"與"理"的和諧統(tǒng)一。

具體到馮夢(mèng)龍的"三言"，其在思想上主要體現(xiàn)為儒家的"中庸之道"?！爸杏埂笔强鬃蛹罢麄€(gè)儒家在為人處世方面的總原則，在儒學(xué)體系中“仁”是總體的道德內(nèi)容，“禮”是總體的道德規(guī)范，二者構(gòu)成了儒學(xué)的總綱。如“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣’”，“有子曰：‘禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之’”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“中庸之道”在藝術(shù)上具體表現(xiàn)為“中和之美”。

“中和之美”的美學(xué)理想對(duì)中國(guó)古代文藝發(fā)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并已積淀為中華民族深層的審美心理結(jié)構(gòu)，成為集體無(wú)意識(shí)。在明朝中晚期社會(huì)背景涵蓋下的馮夢(mèng)龍，有意無(wú)意地、自覺(jué)不自覺(jué)的接受了“中和之美”的熏陶，在“三言”這個(gè)白話短篇小說(shuō)中墾拓出一片“中和之美”的藝術(shù)天地。

不難看出，他編輯、整理“三言”的主要目的就是為了“喻世”、“警世”、“醒世”喚醒世人改變世風(fēng)。即如：“六經(jīng)國(guó)史之外，凡著述，皆小說(shuō)也，而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以繼《明言》、《通言》而作也。馮夢(mèng)龍作為一個(gè)封建社會(huì)中的進(jìn)步文人，盡管其思想受到了市民意識(shí)的深刻影響，但基本方面還是站在回歸先秦儒學(xué)精神的立場(chǎng)上。在儒雅與情俗之間進(jìn)行中和的調(diào)適。

因此，總的來(lái)說(shuō)，他仍要求小說(shuō)的內(nèi)容“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書經(jīng)史”以求“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家，如是而已矣?！?《警世通言序》)

另外，馮夢(mèng)龍?zhí)貏e重視小說(shuō)中描寫的"男女之情"，他在《情史敘》中提出“情始于男女”，“萬(wàn)物如散錢，一情為線牽”只要加以正確導(dǎo)引，可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之間”以達(dá)到"“情教”的目的，產(chǎn)生像《六經(jīng)》一樣的作用。另外值得一提的是，他還在理論上反對(duì)在小說(shuō)中描寫色彩內(nèi)容?！缎咽篮阊孕颉吩疲骸叭舴蛞T褻語(yǔ)，取快一時(shí)，貽穢百世”。馮夢(mèng)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)淫風(fēng)特盛的晚明文壇發(fā)表這樣的見(jiàn)解是難能可貴的，是他在儒雅與情俗之間進(jìn)行調(diào)適的結(jié)果。這一立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)就受到人們的重視。

凌濛初在《拍案驚奇序》中就指出：“近世承平日久，民佚志淫，一二輕薄我惡少，初學(xué)拈筆，便思污衊世界，廣摭污造，非荒誕不足法，則褻穢不忍聞，得罪名教，種業(yè)來(lái)世，莫此為甚。而且紙為之貴，無(wú)翼飛，不脛走，有識(shí)者為世道憂之，以功令歷禁，宜其然也。獨(dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)?！?/p>

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。