你知道《大學(xué)》嗎?今天小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)詳細(xì)介紹。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典“四書”之一，原是《禮記》第四十二篇，是一部關(guān)于如何學(xué)習(xí)修身、為政之道的書?！端臅戮浼ⅰ份d，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也?！?/p>

《大學(xué)》的“大”，在先秦時代讀作“太(tài)學(xué)”，宋以后一般讀作“大(dà)學(xué)”，這是相對“小學(xué)”而言的。

周代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個階段。《大戴禮記》記載：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?《大戴禮記·保傅篇》)朱熹《大學(xué)章句序》記載：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文;及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！?《四書章句集注》)八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)的是“灑掃、應(yīng)對、進退”“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和基本禮節(jié);十五歲入大學(xué)，則教以窮理、正心、修己、治人的道理，即是學(xué)習(xí)如何參與國家政治，是為政之學(xué)。故朱熹《大學(xué)章句序》中說：“大學(xué)，大人之學(xué)也?！睗h代鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！?《三禮目錄》)《禮記》進一步點明其“化民易俗”的教學(xué)目標(biāo)：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”(《禮記·學(xué)記》)

孔子在回答魯哀公“人道孰為大”問題時，曾經(jīng)表示“政為大”。依據(jù)這一原則，大學(xué)之道便是為政之道。孔子說“政者正也”。正，正己正人。所以，“大學(xué)”的本意更應(yīng)該是指由修正自身為起點的為政之學(xué)。正己屬于個人的修治，正人則是公眾事務(wù)的治理。大學(xué)之道，可以說起點是修己安人，而后擴大范圍，方才實現(xiàn)“治國平天下”的入世理想。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币源藶楹诵?，《大學(xué)》著重闡述了個人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，以“明明德”“親民”“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。又提出實現(xiàn)天下大治的八個步驟，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。其中每一個都以前一個為先決條件，而“修身”是其中最根本的、具有決定意義的一步，前四個是“修身”的方法途徑，后三個是“修身”的必然效果。從天子到庶人“皆以修身為本”，每個社會成員特別是統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的好壞決定著社會的治亂。它明確肯定道德在社會生活中的作用。宋明理學(xué)把“理”或“知”看作天地萬物的主宰，是對這一觀點的繼承和發(fā)展。

《大學(xué)》的撰成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，在南宋前從未單獨刊印過。《大學(xué)》由《禮記》中的一篇，到從《禮記》中抽出來而獨立成書，進而與《論語》《孟子》《中庸》合成“四書”，成為與“五經(jīng)”并列的重要經(jīng)典，是一個漫長的歷史演變過程。

西漢末年印度佛教傳入中國，到魏晉南北朝、隋唐時期，信佛的人越來越多，而佛教的消極方面也越來越明顯。為反對佛教，唐代韓愈提出了以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，用《大學(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下思想，來抨擊佛教中只講個人修身養(yǎng)性的佛理。韓愈的學(xué)生李翱也推出了《中庸》學(xué)說來和佛教對抗。他們開始把《大學(xué)》《中庸》中“格物致知”“修齊治平”和“中和”的處世思想進行闡釋，逐漸引起了人們的重視。

北宋司馬光編撰《大學(xué)廣義》，是《大學(xué)》獨立成書之始。

宋代程顥、程頤認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文，因此大力提倡，特別重視《大學(xué)》，曾分別將它從《禮記》中抽出來加以改編，使之獨立成篇。

在二程的基礎(chǔ)上，朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，做成章句，注釋闡發(fā)己意。并將它與《論語》《孟子》《中庸》合編注釋，稱為“四書”，并以《大學(xué)》為四書之首，于南宋紹熙元年(1190)刊刻成《四書章句集注》。

雖然《大學(xué)》文字淺近，但朱熹在《大學(xué)章句集注》末尾特別強調(diào)“讀者不可以其近而忽之也”。并引用別人的話表明自己的觀點，“子程子曰：‘《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。’于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”所以，朱熹將《大學(xué)》列為《四書》之首，特別突出其重要性，其中的奧妙是不言而喻的。正如《大學(xué)章句序》中所言：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙?！洞髮W(xué)》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。”(《朱子語類》卷十四)這就為人們指出了讀“四書”的先后順序，“宜先看”三字說明《大學(xué)》集中體現(xiàn)了儒家的思想，是入門的重要途徑，是“為學(xué)綱目”。

朱熹在將《大學(xué)》抽出獨立成書的過程中，認(rèn)為《禮記》中的《大學(xué)》本子有錯亂，便把它重新進行編排，分為“經(jīng)”“傳”兩部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄;“傳”十章，是曾子對“經(jīng)”的理解與闡述，由曾子的學(xué)生記錄。經(jīng)過其重新編排，便有了我們今天所見到的《大學(xué)》版本。

《大學(xué)》歷代注本很多，主要有宋朱熹的《大學(xué)章句》《大學(xué)或問》，宋真德秀的《大學(xué)衍義》，明王守仁的《大學(xué)問》，清陳確的《大學(xué)辨》，清李[圖片]的《大學(xué)傳注》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》?？瘫?。

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