今天小編給大家?guī)?lái)《長(zhǎng)生殿》的故事，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

玄宗李隆基和貴妃楊玉環(huán)的愛(ài)情故事是中國(guó)古典文學(xué)的重要素材，自唐天寶以來(lái)，以李楊之戀為題材的古典敘事文學(xué)作品一直在不斷產(chǎn)生。早在唐元和初年，白居易和陳鴻就分別作了《長(zhǎng)恨歌》及《長(zhǎng)恨歌傳》。宋朝則出現(xiàn)了《楊太真外傳》，明朝的白樸又創(chuàng)作了《梧桐雨》。到了清初，洪昇三易其稿作成的《長(zhǎng)生殿》可謂是這一題材的巔峰之作。

幾乎在所有以李楊之戀為題材的文學(xué)作品中，都存在一個(gè)這樣的問(wèn)題：作者的創(chuàng)作思想到底是什么，是想要歌頌愛(ài)情，還是要進(jìn)行諷喻?在敘事線索紛繁、出場(chǎng)人物眾多的《長(zhǎng)生殿》中，這個(gè)問(wèn)題尤為關(guān)鍵。事實(shí)上，對(duì)于《長(zhǎng)生殿》這樣一部復(fù)雜的敘事作品，若是拘泥于個(gè)別詞句，那么難免要陷入矛盾的泥淖中。因此，我們要抓住李楊之戀與安史之亂這兩條主要的敘事線索，透過(guò)其二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，以觀作者的創(chuàng)作思想。

唐玄宗楊貴妃插畫(huà)

在《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》中，李楊之戀其實(shí)已經(jīng)具有了對(duì)立因素。李楊之戀和安史之亂在歷史上都確有其事，不過(guò)《長(zhǎng)恨歌》及《長(zhǎng)恨歌傳》除了實(shí)寫(xiě)(改寫(xiě))真實(shí)的歷史之外，都花了大量的筆墨描寫(xiě)楊貴妃死后之事?！堕L(zhǎng)恨歌》從“臨邛道士鴻都客”處開(kāi)始，《長(zhǎng)恨歌傳》中則從“適有道士自蜀來(lái)，知上心念楊妃如是”處開(kāi)始，由此形成實(shí)與虛的對(duì)立?！堕L(zhǎng)生殿》不僅繼承了這種虛實(shí)對(duì)立，還創(chuàng)造性地發(fā)展出了強(qiáng)與弱的對(duì)立，使得李楊之戀格外蕩氣回腸。

1. 虛與實(shí)的對(duì)立

《長(zhǎng)生殿》在描寫(xiě)李楊之戀開(kāi)端的《定情》一出中稱“昨見(jiàn)宮女楊玉環(huán)”，這無(wú)疑是繼承了白居易《長(zhǎng)恨歌》中“楊家有女初長(zhǎng)成，一朝選在君王側(cè)”之說(shuō)。這與其說(shuō)是虛筆，倒不如說(shuō)是反映事實(shí)的曲筆?！抖ㄇ椤分蟮摹鹅巍?、《復(fù)召》、《夜怨》、《陷關(guān)》、《驚變》等出中雖然不乏虛構(gòu)，但整體而言還是依著歷史的脈絡(luò)描寫(xiě)了李楊二人從初識(shí)到熱戀再到死別的真實(shí)事件。與此實(shí)寫(xiě)相對(duì)應(yīng)的，則是帶有極強(qiáng)神話色彩的虛寫(xiě)。

請(qǐng)點(diǎn)擊輸入圖《長(zhǎng)生殿》插畫(huà)片描述

在《長(zhǎng)恨歌》及《長(zhǎng)恨歌傳》中，虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)是完全分開(kāi)的，《長(zhǎng)生殿》沿用了這種虛實(shí)前后對(duì)立的整體結(jié)構(gòu)，但卻在實(shí)寫(xiě)部分安排了諸多伏筆，使得虛與實(shí)之間的過(guò)渡更為自然。在第十一出《聞樂(lè)》中，洪昇即通過(guò)嫦娥之口交代了楊貴妃的另一個(gè)身份：前身是蓬萊玉妃。在《密誓》一出中，又通過(guò)牛郎織女見(jiàn)證了李楊之間的愛(ài)情：

天孫，你看唐天子與楊玉環(huán)，好不恩愛(ài)也!悄相偎，倚著香肩，沒(méi)些縫兒。我與你既締天上良緣，當(dāng)作情場(chǎng)管領(lǐng)。況他又向我等設(shè)盟，須索與他保護(hù)。見(jiàn)了他戀比翼，慕并枝，愿生生世世情真至也，合令他長(zhǎng)做人間風(fēng)月司。

昆曲《長(zhǎng)生殿》李楊定情

由此，楊貴妃在慘死馬嵬坡后尸解成仙之虛寫(xiě)過(guò)渡得極為自然，唐玄宗最終在牛郎織女的幫助下和楊貴妃重圓亦不顯得突兀。

2. 強(qiáng)與弱的對(duì)立

在《長(zhǎng)恨歌》及《長(zhǎng)恨歌傳》中，李楊之戀在驚變之前缺少一個(gè)發(fā)展過(guò)程，于是我們看到《長(zhǎng)恨歌》開(kāi)篇便云“六宮粉黛無(wú)顏色”，《長(zhǎng)恨歌傳》云“自是六宮無(wú)復(fù)進(jìn)”。到了《長(zhǎng)生殿》中，洪昇則關(guān)注到了愛(ài)情雙方的強(qiáng)弱關(guān)系問(wèn)題。

《定情》一出中，玄宗有“褒封玉冊(cè)，三千粉黛總甘讓，唯愿取恩情美滿，地久天長(zhǎng)”之語(yǔ)。但李楊二人的地位其實(shí)是不平等的，因?yàn)闂钯F妃不過(guò)是玄宗“遍求窈窕”的結(jié)果。玄宗是楊貴妃的唯一，但楊貴妃并不是玄宗的唯一。于是到了《幸恩》一出，便有了玄宗命高力士遣送楊貴妃回丞相府之事。

昆曲《長(zhǎng)生殿》李楊形象

楊貴妃被遣送回宮之后，玄宗“似有悔心，獨(dú)坐宮中，長(zhǎng)吁短嘆”。在看到楊貴妃令高力士送來(lái)的斷發(fā)之后，玄宗終于意識(shí)到了她對(duì)自己來(lái)說(shuō)有多重要。此后，楊貴妃又編排了《霓裳羽衣曲》，玄宗對(duì)楊貴妃的情感完全由“始于顏值”進(jìn)入到了“陷于才華”的地步。二人的地位，也由此趨于平等。

到了《絮閣》一出，玄宗寵幸梅妃不料被楊妃發(fā)現(xiàn)，玄宗表現(xiàn)得完全不像一個(gè)高高在上的皇帝，而是一個(gè)偷情被抓住的丈夫：且教梅妃在夾幕中，暫躲片刻罷。由此，李楊之戀甚至表現(xiàn)出了一些女強(qiáng)男弱的跡象。當(dāng)然，這種強(qiáng)弱之分最終被七夕時(shí)的山盟海誓所消解。李楊二人之情，也由此步入“忠于人品”的境地。

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