《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

“傳習(xí)”一辭源出自《論語(yǔ)》中的，“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。

《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"。

"心即理"本來(lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽(yáng)明認(rèn)為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。

從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。

朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。

王陽(yáng)明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是"良知"。在他看來(lái)，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的。

由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。

知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究。

他說(shuō)："外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。""知行合一"的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。

王陽(yáng)明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

他說(shuō)："知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性。"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺(jué)地去為善，這就是本心的"明覺(jué)"，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。

《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺(jué)"有很多討論。若要全面正確地把握王陽(yáng)明"心外無(wú)理"及其他學(xué)說(shuō)，深入地研究他的這些討論是十分必要的。

正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺(jué)到這種道德意識(shí)，所以人不需通過(guò)外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺(jué)在程顥和朱熹處都有論述。在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。

應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說(shuō)明，有其歷史意義。但也一定要看到，他的學(xué)說(shuō)對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說(shuō)在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說(shuō)它有較大的普泛性。

王陽(yáng)明也注意到過(guò)"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽(yáng)明的這一偏失開(kāi)始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。

《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。

上卷闡述了知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。

中卷有書(shū)信八篇。回答了對(duì)于知行合一、格物說(shuō)的問(wèn)難之外，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心;講解致良知大意的同時(shí)，也精彩地解釋了王學(xué)宗旨;回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽(yáng)明的教育思想。

下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿(mǎn)街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教，它使王學(xué)體系齊備。

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