四大名著原來(lái)其實(shí)是“六大名著”!另外兩本是什么?感興趣的小伙伴們快來(lái)看看吧!

很多人都知道“四大名著”，但是也一定有很多人并不知道，其實(shí)原本歷史上是有“六大名著”的，也就是說(shuō)在最初，人們?cè)u(píng)定出來(lái)的一共有六本名著，都相當(dāng)于現(xiàn)在四大名著的地位，但是為什么最終會(huì)把另外兩本都刪掉，最終留下來(lái)了四本呢?被刪掉的那兩本分別是什么，這兩本書(shū)不知道你有沒(méi)有看過(guò)呢?

我們都知道中國(guó)的“古典四大名著”，分別是《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》，但卻鮮有人知，在晚清到民國(guó)這段時(shí)期，其實(shí)有“六大名著”。

所謂的“六大名著”，是指咱們熟知的“四大名著”之外，另加了兩本書(shū)，分別是《儒林外史》、《聊齋志異》。

實(shí)際上，“四大名著”這個(gè)說(shuō)法出現(xiàn)的時(shí)間很晚，是在新中國(guó)成立后，因?yàn)槌霭嫔绲男枨蠖桃馔瞥龅恼f(shuō)法，可以理解為一種營(yíng)銷手段。

那為什么出版社要去掉兩本呢，多兩本不是可以賣(mài)出更多的書(shū)嗎?這其中是有原因的。

四大的說(shuō)法有歷史淵源

早在明朝，文學(xué)家王世貞就提出了《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》為四大奇書(shū)，但是后來(lái)馮夢(mèng)龍說(shuō)，你這個(gè)分類不對(duì)，《史記》是史書(shū)、《莊子》是道家經(jīng)文、《水滸傳》是通俗小說(shuō)、《西廂記》是雜劇，四種不同種類的書(shū)，怎么能被歸納到一起呢，這不是瞎胡鬧么。

于是馮夢(mèng)龍?zhí)岢觥度龂?guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為四大奇書(shū)，到這里，就全是小說(shuō)類讀物了，分類十分合理，人們也十分樂(lè)意接受這種說(shuō)法。

到了清朝，就十分尷尬了，因?yàn)橐槐窘小都t樓夢(mèng)》的曠世奇書(shū)橫空出世，半部殘書(shū)稱霸中國(guó)，四大奇書(shū)根本不夠看的，叫五大奇書(shū)又不合適。

你知道，在中國(guó)，四這個(gè)數(shù)字還是具有特殊含義的，人有四肢、年有四季，歸類的時(shí)候，中國(guó)人也習(xí)慣以四、六、七這些數(shù)字，沒(méi)有說(shuō)用五的，五象征權(quán)力，不能隨便用。

這樣一來(lái)，就只會(huì)把《金瓶梅》淘汰掉，實(shí)在因?yàn)檫@本書(shū)中所寫(xiě)內(nèi)容太多露骨，不像其他幾部書(shū)，大家當(dāng)個(gè)樂(lè)子看就行了。

就這樣，去掉《金瓶梅》，補(bǔ)上《紅樓夢(mèng)》，成了清代人的“四大奇書(shū)”。

六大名著

到了晚清時(shí)代，四個(gè)名額明顯不夠用了，因?yàn)槊髑鍍纱男≌f(shuō)，就跟唐宋兩代的詩(shī)詞一樣，遍地都是，你下樓買(mǎi)盒煙都能遇到10個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的，其中精品雖然不多，但也不是沒(méi)有，比如明末馮夢(mèng)龍寫(xiě)的《東周列國(guó)志》、《三言二拍》，許仲琳寫(xiě)的《封神演義》，清代錢(qián)彩、金豐合著的《說(shuō)岳全傳》等。

在這些眾多的明清小說(shuō)中，除去前面提到的四大，其文學(xué)性、可讀性、流傳性最強(qiáng)的，就是清代蒲松齡所著的《聊齋志異》和吳敬梓所著的《儒林外史》。

所以在清末到民國(guó)這段時(shí)間，民間流傳著“六大奇書(shū)”，就是在四大的基礎(chǔ)上，加上了這兩部。

《聊齋》和《儒林》為什么被淘汰?

說(shuō)起來(lái)，這兩部是被淘汰的主要原因，還是在內(nèi)容方面，四大都是長(zhǎng)篇小說(shuō)，一個(gè)故事貫穿始終，而《聊齋志異》是短篇小說(shuō)，全書(shū)將盡500個(gè)獨(dú)立小故事，《儒林外史》雖然名為長(zhǎng)篇小說(shuō)，但實(shí)際上其中的故事很多也是獨(dú)立成篇的，只是有一個(gè)王冕的故事，作為全書(shū)的核心思想。

《聊齋志異》：

這是一本托鬼狐言人世的書(shū)，蒲松齡先生想象豐富，在書(shū)中，描寫(xiě)了很多不可思議的東西，比如在《鳳仙》一篇中，他就寫(xiě)出了最早的“照相”故事;在《晚霞》一片，又破天荒地第一次在文學(xué)作品中正面描寫(xiě)舞蹈演員的日常生活;在《夜叉國(guó)》中，他又寫(xiě)了一個(gè)島國(guó)的人物生存狀態(tài)，比《魯賓遜漂流記》早了近100年。

同時(shí)，在書(shū)中，他又用辛辣的筆法，狠狠地揭露了封建社會(huì)的黑暗和丑惡，很多篇目中矛頭直指最高統(tǒng)治者，揭露官場(chǎng)黑暗的同時(shí)，他也對(duì)水深火熱的老百姓表達(dá)了同情，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間，《聊齋志異》都是禁書(shū)。

但是呢，書(shū)中有太多露骨的內(nèi)容，現(xiàn)在我們能獨(dú)到的《聊齋志異》，都是刪減版，那些香煙的畫(huà)面我們是沒(méi)有機(jī)會(huì)看到的，并且在思想方面，蒲松齡雖然跟大多數(shù)同時(shí)代的人相比還是思想前衛(wèi)，但他還是飽受封建思想荼毒，在書(shū)中很多地方可以看出來(lái)，他筆下還是有少量糟粕內(nèi)容的，這就不太適合作為名著來(lái)推廣了，那個(gè)年代，蒲松齡先生的墓都被挖了，這些鬼魔狐怪的事……你懂的。

《儒林外史》：

吳敬梓先生這部書(shū)，跟《聊齋》的本質(zhì)是一樣的，他們都是通過(guò)文學(xué)作品的方式，來(lái)揭露社會(huì)。不一樣的詩(shī)，《儒林》更加依托于現(xiàn)實(shí)，《聊齋》則偏重于用虛幻。

整部《儒林》，在第一回用王冕的故事交代了整個(gè)故事的主體思想，接下來(lái)的故事，也幾乎是短片內(nèi)容的連接，就是說(shuō)，故事是散的，但是思想是統(tǒng)一的。

所以這也跟四大的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)有一定差別，故而被淘汰。

最后還有一點(diǎn)，《聊齋志異》為什么不能入選名著，主要是因?yàn)槔锩娓鞣N動(dòng)物、植物都會(huì)成精，經(jīng)常上網(wǎng)的同學(xué)應(yīng)該知道：建國(guó)后動(dòng)物不許修煉成精。

這找誰(shuí)說(shuō)理去喲!

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