今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于《戰(zhàn)國策》的文章，歡迎閱讀哦~

戰(zhàn)國時代，是繼春秋以后更為激烈的大兼并時代。

如果說春秋時期的仁義禮信還被時人用來作為虛飾的話，那么在戰(zhàn)國時期已完全被打破。

諸侯國之間為了謀求生存與強大更是以勢相爭，以謀相奪，那些活躍在政治舞臺上的策士，也只是以自己的才智向合適的“買主”換取功名利祿，由此出現(xiàn)的“朝秦暮楚”的局面，則見怪不怪。

而能讓我們清晰地理解這個時代的古籍，則是《戰(zhàn)國策》一書。

《戰(zhàn)國策》一書所記載的歷史，上起智伯滅范氏，下至高漸離以筑擊秦始皇，雖然只是記載了短短200多年的歷史，但卻是后世理解那個亂世必不可少的古籍。

而這本書中的很多內(nèi)容，被司馬遷引入進了《史記》中，也被司馬光引進了《資治通鑒》，可以說具有舉足輕重的地位。

不過《戰(zhàn)國策》被一些人稱之為是“離經(jīng)叛道之書”，這究竟是為何呢，當我們帶著這一疑問，穿越時光隧道，看向儒家學(xué)派的人物時，他們毫不遲疑的就給出了答案：價值觀與我們倡導(dǎo)的不符。

本篇筆者就從《戰(zhàn)國策》一書的修訂成書說起，聊聊為何說時人的價值觀與儒家思想格格不入，進而說說戰(zhàn)國時期的社會風(fēng)氣。

《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》的修訂成書。

所校中《戰(zhàn)國策》書，中書余卷，錯亂相糅莒，又有國別者八篇，少不足，臣向因國別者，略以時次之，分別不以序者以相補，除復(fù)重，得三十三篇?！稇?zhàn)國策·序》

《戰(zhàn)國策》是西漢劉向編訂的國別體史書，共33卷，但原作者并不是劉向，至于作者究竟是誰也沒有確切的說法，不過可以肯定的是，這本古籍并非一時一人所作。

此外，這本書原來的書名也是不確定的，在西漢末年，劉向校錄群書時，在皇家藏書中無意中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫本，但是內(nèi)容“錯亂相糅莒”，而且部分文字已經(jīng)殘缺，于是劉向按照國別編訂并且為其命名為《戰(zhàn)國策》。

不過現(xiàn)在我們所見到的該書并不是劉向編訂的版本，因為在宋朝時期，這本書已經(jīng)出現(xiàn)了缺失，好在宋代的大文學(xué)家曾鞏，對該書進行了校補。

曾鞏畫像

正如曾鞏在《戰(zhàn)國策目錄序》中所言：臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，雖然曾鞏聊聊數(shù)字寫出了自己校補的過程，但這個過程，勢必是充滿艱辛和困難的，所幸的是曾鞏做到了，而我們現(xiàn)在所能見到的就是曾鞏校補的版本。

《戰(zhàn)國策》所記載的人物是復(fù)雜的，有縱橫家，有義士，還有勇士，并且經(jīng)過多人編訂，這就導(dǎo)致了這本書所包含的思想和觀念極為復(fù)雜，不過它所體現(xiàn)的時人的價值觀卻沒有改變，即：戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時而為畫。

而這種價值觀則正是與儒家倡導(dǎo)的仁義廉恥格格不入的，筆者接著來說具體說說。

《戰(zhàn)國策》體現(xiàn)的價值觀。

《戰(zhàn)國策》所體現(xiàn)的價值觀是多元化的，而這種多元化正是脫離了儒家正統(tǒng)觀念的控制，這也就導(dǎo)致了儒家倡導(dǎo)的仁義廉恥等思想并不受時人待見，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

戰(zhàn)國策士朝秦暮楚。

衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號曰商君?！稇?zhàn)國策·秦策》

戰(zhàn)國是歷史上人才流動最為活躍的時期，戰(zhàn)國策士朝秦暮楚則為常態(tài)，正如上述所記載的衛(wèi)鞅則是由魏國去的秦國，并在秦國有了一席之地，而衛(wèi)鞅也只是戰(zhàn)國策士中的縮影，他的經(jīng)歷在當時來說，也是極為正常的。

劉向

可以說，在這些策士的心中，還沒有形成“國”的概念，當然忠君愛國的意識自然也很淡薄，而儒家倡導(dǎo)的“忠”、“義”，對他們更是沒有過多的影響，他們名義上是為君主效力，并且做到了“度時君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運亡為存”，但根本的出發(fā)點是自己的私利。

就好比縱橫家張儀想要把漢中之地割讓給楚國，以此來謀求自己在楚國亦能“呼風(fēng)喚雨”，不過這卻遭到了甘茂義正言辭的反駁。

如《戰(zhàn)國策·秦策》記載：(甘茂曰：)王今以漢中與楚，即天下有變，王何以市楚也?意思是說，大王今天拿出漢中向楚國求和，假若天下再有什么禍亂，大玉您又拿什么去與楚國作交易呢，可謂是說的一語中的。

諸侯國相互干涉內(nèi)政外交。

齊將封田嬰于薛，楚王聞之，大怒，將伐齊?！稇?zhàn)國策·齊策》

戰(zhàn)國時期諸侯紛爭，這不單單體現(xiàn)在對外的戰(zhàn)爭上，還體現(xiàn)在內(nèi)政的干預(yù)上，就如上述所述，就是齊王想要把薛地分封給齊國的貴族田嬰，但是楚王聽到了這事，那是氣不打一處來，并且揚言要攻打齊國。

而正是楚王的這種態(tài)度，讓齊王很受傷，并且想要把放棄分封的事，公孫聽說了此事，就主動以“夫齊削地而封田嬰，是其所以弱也，愿勿止”勸說楚王同意了此事，而原本是鄒忌門客的公孫也因為此事成為了田嬰以及孟嘗君的重要門客。

孟嘗君像

由此可見，當時諸侯國的內(nèi)政，有時候并不是單單自己就可以做主的，而這些策士明明知道分封不利于一個國家的強大，為了自己能夠更換門廳，還是極力促成了此事，這也從另一方面揭示了策士的“為私利是圖”的本性。

利用外交手段干預(yù)他國內(nèi)政，亦或者讓諸侯國之間相互牽制，這在戰(zhàn)國時期也是屢見不鮮的，而這與儒家倡導(dǎo)的“忠”、“義”等思想，亦是格格不入的。

男女關(guān)系的隨便。

孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者?！稇?zhàn)國策·齊策》

戰(zhàn)國時期人們之間的男女關(guān)系開始出現(xiàn)了隨便的“苗頭”，這更是無視了儒家一直倡導(dǎo)的“禮”，正如上述所記載，說的是孟嘗君的門客與他的夫人相愛，這對于儒家來說，是不可接受的，是對“禮”的踐踏。

但是孟嘗君非但沒有將這個門客處死，反而以“睹貌而相悅者，人之情也”為這名門客開脫，意思是說，悅?cè)酥?，漸生愛心，這是人之常情，并且警告給自己打小報告的人說“其錯之勿言也”，而之后孟嘗君還把這個門客引薦給了衛(wèi)君，并且受到了重用。

影視中的宣太后

而這種男女關(guān)系的隨便，并不是單單發(fā)生在齊國，在其他諸侯國中也屢見不鮮，再比如說秦國的宣太后，她在快死的時候，就要求讓自己的情人魏丑夫殉葬，《戰(zhàn)國策·秦策》記載：為我(指代宣太后)葬，必以魏子為殉，后來還是庸芮以“死者之無知”勸阻了宣太后的這一行為。

此外，魏國的龍陽君和魏安釐王之間的關(guān)系更是被儒家所不容，因為龍陽君是魏王的男寵，并且可以在大庭廣眾之下，與魏王共船而釣，還以哭哭啼啼的方式“融化”了魏王的內(nèi)心。

這讓魏王很是心疼，于是魏王布令于四境之內(nèi)曰：有敢言美人者族(出自《戰(zhàn)國策·魏策》)，意思是是魏王下了命令：誰敢在談?wù)擙堦柧?，那就得被滅族?/p>

《戰(zhàn)國策》

由此可見，戰(zhàn)國時期的價值觀與儒家思想的對立，而在這背后其實也體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期沒有儒家思想禁錮的社會風(fēng)氣，而最突出的體現(xiàn)就是各個階層都追求私利，筆者接著論述。

《戰(zhàn)國策》體現(xiàn)社會風(fēng)氣。

《戰(zhàn)國策》一書中所記載的人物是相當真實的，而追求私利這種人類最原始的本能，也能被詮釋的淋漓盡致，無論是諸侯國君主，還是普通小人物都是如此。

先說諸侯國君主。

徐州之役，犀首謂梁王曰：何不陽與齊而陰結(jié)于楚?——《戰(zhàn)國策·魏策》

上述記載了，齊楚徐州之役時，犀首(公孫衍)建議魏王表面上與齊國結(jié)盟，但是背地里也與楚國結(jié)好，并且進一步闡述了這種策略能夠取得最終利益。

即：二國恃王，齊、楚必戰(zhàn)，齊戰(zhàn)勝楚，而與乘之，必取方城之外;楚戰(zhàn)勝齊敗，而與乘之，是太子之仇報矣，意思是齊、楚都要依靠大王，這兩個國家一定會打起來，如果齊國能戰(zhàn)勝楚國，魏國與它一起取勝，可以取得方城以外的土地，而加入楚國戰(zhàn)勝了齊國，魏國也是勝利者，并且還可以報了太子被殺的仇。

戰(zhàn)國戰(zhàn)爭

這可真是一招“妙棋”，無論這場戰(zhàn)役誰會取得最后的勝利，但魏國都是得利的一方，由此可見，諸侯國君主之間的聯(lián)盟，是以自己利益為基礎(chǔ)的，而這種聯(lián)盟中還暗含著騙局，當然背信棄義的事情更是屢見不鮮。

再說諸侯國大臣。

張儀欲并相秦、魏，故謂魏王曰：儀請以秦攻三川，王以其間約南陽，韓氏亡?！稇?zhàn)國策·魏策》

上文我們已經(jīng)提到張儀為了私利而慫恿秦王割讓漢中之地，我們接著再說張儀想兼做秦國、魏國的相國而設(shè)的局，正如上述引用則是說張儀建議秦王攻打三川郡，而讓魏國趁這個時候向韓國索要南陽，并且不惜以滅亡韓國為籌碼。

此外，《戰(zhàn)國策·韓策》中還記載了，趙國權(quán)臣大成午去韓國與申不害合謀串通，意圖共同把持趙國和韓國的大權(quán)，而這兩人的各懷鬼胎，也是從自己本身的私利出發(fā)的。

影視中的張儀

當然，這類事件在《戰(zhàn)國策》一書中還有多次記載，雖然意在言明這些策士的“智慧”，但我們也不難看出，這些權(quán)臣不僅沒有忠君愛國的意識，而且把自己的權(quán)位私利看得比國家利益還要重。

后說普通小人物。

妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子。——《戰(zhàn)國策·秦策》

蘇秦一開始只是一介布衣，而最初游說秦王沒有成功回到家里的時候，那全家人都不拿正眼瞧他，正如上述記載，則是蘇秦失意時對全家人對他態(tài)度的描述。

但是后來蘇秦功成名就之后，所有人的態(tài)度都來了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，即“妻側(cè)目而視，傾耳而聽;嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝”。

意思是說蘇秦的妻子對他敬畏得不敢正視、只敢側(cè)目來看他的威儀，而他的嫂子則跪在地上不敢站起，像蛇一樣在地上爬，對蘇秦是一再叩頭請罪，而讓蘇秦全家態(tài)度大轉(zhuǎn)彎，單單是因為“季子之位尊而多金”。

影視中的蘇秦

此外，《戰(zhàn)國策·秦策》中還記載了甘茂攻打宜陽時候的場景，一開始攻打很吃力，而士兵們也不愿意沖鋒上陣，但是甘茂拿出自己的錢進行激勵時，那是人人向前，并且一舉攻克了宜陽。

通過蘇秦家人態(tài)度和甘茂士兵態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們不難看出，這時期社會中普通的小人物也是唯利是圖的，當然我們并不能責怪這種赤裸裸追逐利益的人，因為那個時代本身就是一個追名逐利的時代。

不過《戰(zhàn)國策》一書所體現(xiàn)的價值觀雖然呈現(xiàn)出了多元化，但其背后也表現(xiàn)出了儒家的思想觀正在悄然受到尊重，而這時期呈現(xiàn)出的百家爭鳴的思想，也逐漸向儒家的標準靠攏。

《戰(zhàn)國策》體現(xiàn)的價值觀向儒家思想靠攏。

女無謀而嫁者，非吾種也，汙吾世矣?！稇?zhàn)國策·齊策》

齊閔王驕傲自大，引起了五國伐齊，最終導(dǎo)致身死，而齊國也差點因此被滅，而齊閔王的兒子法章改了姓名躲到了太史敫的家中，以至于太史敫的女兒見到法章之后，兩人未經(jīng)父母許可便在一起，這讓太史敫十分生氣，并說出了上述所引用的話語，并且終身不認自己的女兒。

但是太史敫的女兒，針對父親的態(tài)度，并沒有忘記自己做女兒的本分，也沒有失了做子女的禮節(jié)，于是被人稱贊曰：君王后賢，不以不睹之故，失人子之禮也，很顯然，太史敫的做法是符合儒家所倡導(dǎo)的“禮”，而他女兒的做法符合儒家所倡導(dǎo)的“孝”。

影視中的魏文侯

此外，《戰(zhàn)國策·魏策》中還記載了魏文侯信守承諾而冒雨與“虞人獵”，這也是符合儒家所倡導(dǎo)的“信”，而且本篇還說出了“魏于是乎始強”，這也說明了時人一開始重視誠信，認為是一個國家強大的基礎(chǔ)。

所以，在戰(zhàn)國那個追逐名利的時代，人們?yōu)榱诉_到目的，往往會不惜一切代價，甚至?xí)粨袷侄危廊徊豢煞裾J儒家倡導(dǎo)的“仁、智、禮、義、信”等觀念，正在被世人所重視。

結(jié)束語：

綜上述所，我們已經(jīng)知曉《戰(zhàn)國策》被一些人稱之為“離經(jīng)叛道之書”，也是有道理的，至少對于堅守儒家思想的人來說是如此，畢竟它所體現(xiàn)的整體上的價值觀與儒家倡導(dǎo)的思想不符。

但這并不能否認儒家思想在當時是完全被摒棄的，而儒家思想背后代表的正義、無私等思想也在一定程度上受到了當時人的認同，甚至也影響到了一些人的價值觀，尤其是書中所記載的那些不顧生死的義士，更是成為了后世褒揚的典范。

所以又可以說，在戰(zhàn)國時期多元化的價值觀的背后，儒家觀念也占有了一定的地位，而這一些都為漢朝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”打下了基礎(chǔ)。

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