小昭真的能當(dāng)上波斯明教的教主嗎?小昭回波斯之后發(fā)生了什么?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

在《倚天屠龍記》當(dāng)中，小昭也算是一個(gè)很讓人喜愛的女孩子，他一路跟隨張無忌，但是從來沒有表達(dá)過自己的心意，到最終身世之謎揭開，她一下子成了波斯明教的教主，必須離開中土前往波斯，很多人也是很難過的吧。不過，后續(xù)的事情雖然沒有明說，但是小昭難道真的就能順利回到波斯當(dāng)教主嗎?小昭最終的結(jié)局究竟會(huì)是什么?

學(xué)術(shù)界將在中古時(shí)傳入中國(guó)內(nèi)地、后來逐漸消亡的三只外來宗教統(tǒng)稱為三夷教，其中包括祆教、景教、明教。相比祆教和景教，很多人會(huì)對(duì)明教有或多或少的印象，那不就是金庸先生武俠小說《倚天屠龍記》里面的明教么!小說的主人公就是那個(gè)優(yōu)柔寡斷、從事業(yè)到感情處處被動(dòng)的明教教主張無忌，故事里還有后來成為明教波斯總教教主的圣女二代、美麗的小昭姑娘。

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金庸的作品被反復(fù)改編為影視劇，情節(jié)天馬行空，已然偏離原著。我們就以小說《倚天屠龍記》三聯(lián)修訂版的相關(guān)章節(jié)為例，來重溫下里面對(duì)明教的描述。

書中第11章，張三豐與常遇春相遇，常遇春自稱是事奉明尊的明教中人，書中說道：魔教中人規(guī)矩極嚴(yán)，戒食葷腥，自唐朝以來，即是如此。北宋末年，明教大首領(lǐng)方臘在浙東起事，當(dāng)時(shí)官民稱之為“食菜事魔教”。食菜和奉事魔王，是魔教的兩大規(guī)律，傳之已達(dá)數(shù)百年。宋朝以降，官府對(duì)魔教誅殺極嚴(yán)，武林中人也對(duì)之甚為歧視，因此魔教教徒行事十分隱秘，雖然吃素，卻對(duì)外人假稱奉佛拜菩薩，不敢泄漏自己身分。

張三豐于魔教的來歷略有所聞，知道魔教所奉的大魔王叫做摩尼，教中人稱之為“明尊”。該教于唐朝憲宗元和年間傳入中土，當(dāng)時(shí)稱之“摩尼教”，又稱“大云光明教”，教徒自稱“明教”，旁人卻稱之為魔教。

第19章明教說不得和尚介紹到：我明教源于波斯國(guó)，唐時(shí)傳至中土。當(dāng)時(shí)稱為祆教。唐皇在各處敕建大云光明寺，為我明教的寺院。我教教義是行善去惡，眾生平等，若有金銀財(cái)物，須當(dāng)救濟(jì)貧眾，不茹葷酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。只因歷朝貪官污吏欺壓我教，教中兄弟不忿，往往起事，自北宋方臘方教主以來，已算不清有多少次了。

第25章借光明左使楊逍所撰《明教流傳中土記》再次提到明教源起：明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延載無年傳入中土，其時(shí)波斯人拂多誕持明教“三宗經(jīng)”來朝，中國(guó)人始習(xí)此教經(jīng)典。唐大歷三年六月二十九日，長(zhǎng)安洛陽建明教寺院“大云光明寺”。此后太原、荊州、揚(yáng)州、洪州、越州等重鎮(zhèn)，均建有大云光明寺。至?xí)?，朝廷下令殺明教徒，明教?shì)力大衰。自此之后，明教便成為犯禁的秘密教會(huì)，歷朝均受官府摧殘。明教為圖生存，行事不免詭秘，終于摩尼教這個(gè)“摩”字，被人改為“魔”字，世人遂稱之為魔教。

在25章中，明教大會(huì)教眾焚火燒香，宣告各地并起，共抗元朝。將元末各地起事都?xì)w入了明教的主導(dǎo)。第40章，

自此中原英雄傾心歸附明教，張無忌號(hào)令到處，無不凜遵。明教數(shù)百年來一直為人所不齒，被目為妖魔淫邪，經(jīng)此一番天翻地覆的大變，竟成為中原群雄之首，克成大漢子孫中興的大業(yè)。其后朱元璋雖起異心，迭施奸謀而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以國(guó)號(hào)不得不稱一個(gè)“明”字。

在小說中多處提到了明教的幾個(gè)特點(diǎn)，以火為圣，尊火為神;筑高壇，壇前燒起熊熊大火。群豪白衣如雪;乘者均穿白袍，袍上繡著一個(gè)紅色火焰;三人都身穿寬大白袍，每人的白袍角上赫然都繡著一個(gè)火焰之形;雙手作火焰飛騰之狀，放在胸口。中土明教雖然出自波斯，但數(shù)百年來獨(dú)立成派，自來不受波斯總教管轄。明教的口號(hào)“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦?為善除惡，唯光明故?！?/p>

金庸在《倚天屠龍記》對(duì)明教著墨甚多，提到其來歷，發(fā)展，基本教義;明教即來自波斯的摩尼教，并將宋方臘視為明教教主，以及明朝的建立都?xì)w因?yàn)槊鹘獭Ｃ鹘痰奶攸c(diǎn)也非常明顯，不吃葷，著白衣，崇拜圣火等等。金庸的小說往往以真實(shí)的歷史為背景展開大起大合的故事情節(jié)，那么書中關(guān)于明教的說法究竟是否正確呢?

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摩尼教創(chuàng)始人為摩尼(公元后216年-277年)，創(chuàng)建之地為古巴比倫(今伊拉克，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是波斯帝國(guó)占領(lǐng)下的一個(gè)行省)，所以準(zhǔn)確地說摩尼教的教團(tuán)總部是在巴比倫，而非波斯本土(今伊朗)。

摩尼教的根本教義為二宗三際論，二宗即指代表善的光明、代表惡的黑暗兩種勢(shì)力;三際分為初、中、后，可以大約理解成過去、現(xiàn)在和未來;摩尼教所描繪的世界就是明宗和暗宗在三際的不同表現(xiàn)。

初際時(shí)，光明王國(guó)占據(jù)世界的東西北三方，由明尊統(tǒng)治;黑暗王國(guó)占據(jù)南方，由黑暗魔王統(tǒng)治。兩個(gè)相鄰的王國(guó)保持著相安無事的狀態(tài)。

黑暗魔王偶然來到兩國(guó)邊界，垂涎于光明王國(guó)的美妙和快樂，就入侵了光明王國(guó)，這就進(jìn)入了兩宗相互斗爭(zhēng)的中際。

明尊組織了光明王國(guó)的神靈進(jìn)行抵抗，為此進(jìn)行了三次大的召喚。明尊先召喚出生命之母(善母)，生命之母招呼出先意(初人)，先意召喚出五明子(氣、風(fēng)、光、水和火)。先意用五明子做成自己的甲胄，去反擊黑暗魔王，但不敵魔界，五明子被魔界吞噬。

蘇醒過來的先意由生命之母向明尊求助，明尊再召喚出明友、大般、凈風(fēng)及凈風(fēng)的五個(gè)兒子。在凈風(fēng)呼喚先意、先意應(yīng)答的過程中，又產(chǎn)了兩個(gè)神，呼神為凈風(fēng)的第六子，應(yīng)神為先意的第六子。凈風(fēng)擊敗了魔界，從戰(zhàn)死的暗魔身上擠出沒有污染的光明分子造成日、月，用被污染的光明分子形成星星，用惡魔的皮、身體、骨頭造成天、地、山，這就是摩尼教的創(chuàng)世紀(jì)。

明尊為了徹底擊敗魔界，進(jìn)行了第三次召喚，過程太具有想象力，此處省略一萬字。其中還有惡魔交配，生下了亞當(dāng)、夏娃，成為了人類的祖先。

亞當(dāng)、夏娃和人類雖由魔產(chǎn)生，受肉體欲望支配，但體內(nèi)含有光明分子為其靈魂，摩尼認(rèn)為人類的身體就是一個(gè)小世界，是光明與黑暗的縮影。明尊為了解救被人類肉體禁錮的光明分子，派出明使降臨人間，其中就包括了耶穌?？吹酱颂?，亞當(dāng)、夏娃、耶穌，各位看官一定以為串臺(tái)了。

耶穌也是摩尼教中重要的明使

一代代明使下凡拯救人類靈魂，引導(dǎo)靈性與欲望的斗爭(zhēng)，不斷地重復(fù)靈性昏睡、臣服于肉體的過程。而摩尼是明尊所派遣的最重要、也是最后一個(gè)明使，他終于點(diǎn)醒了人類的靈性，光明分子獲得拯救。此時(shí)爆發(fā)大火，耶穌二次降臨進(jìn)行末日審判。各位神靈和被拯救者最終來到光明王國(guó)，見到明尊。那時(shí)光明和黑暗再次分隔，于是進(jìn)入到后際。

摩尼教的主要教義就是為了激發(fā)人類內(nèi)心隱藏的善，解救被禁錮在人類肉體中的光明分子，被解救出來的光明分子會(huì)通過銀河等各星座，抵達(dá)太陽和月亮(被稱為渡船)，渡船將這些光明分子運(yùn)回到光明王國(guó)。

摩尼教糅合了當(dāng)時(shí)的各種宗教教義，在古經(jīng)卷中，摩尼自稱：明尊的使者一次又一次地把智慧和善行傳到人間。有一個(gè)時(shí)代由名叫佛陀的使者傳到印度，又一個(gè)時(shí)代由名叫瑣羅亞斯德的使者傳到波斯，又一個(gè)時(shí)代由叫耶穌的使者傳到西方。而今，啟示又降下來，在這個(gè)最后的時(shí)代，先知的職份落在我摩尼身上，由我作為向巴比倫傳達(dá)神的真理的使者。

摩尼教創(chuàng)立后，摩尼和其信徒在波斯帝國(guó)境內(nèi)開始布教，并一度得到波斯王室的認(rèn)可，同時(shí)向外傳播。但好景不長(zhǎng)，摩尼教在波斯受到當(dāng)時(shí)的國(guó)教瑣羅亞斯德教抵制，摩尼最后被投入監(jiān)獄并殉道。

摩尼教在發(fā)源地陷入絕境，教徒加速了向外的避難遷徙。在羅馬帝國(guó)境內(nèi)，摩尼教一度得到發(fā)展，教徒行跡遠(yuǎn)至北非，但最終被基督教和官方視為異端，終于銷聲匿跡。摩尼教往東、往北，基本順延絲綢之路，經(jīng)中亞而后中國(guó)，倒是柳暗花明得到一定的發(fā)展。

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在《倚天屠龍記》中多處提到的圣火及圣火崇拜，其實(shí)是將摩尼教與另外一只來自波斯本土更古老的宗教，也就是瑣羅亞斯德教(也稱祆教)混淆了。

祆教，是從波斯人的神話故事以及原始宗教發(fā)展而來，以其創(chuàng)立者瑣羅亞斯德(約公元前628-551年)命名。其教義存在光明和黑暗兩個(gè)世界，進(jìn)行著善和惡的斗爭(zhēng)。光明世界的最高神為阿胡拉.瑪茲達(dá)，意為“智慧之主”。

祆教的創(chuàng)世說來起源于印度-伊朗人(雅利安人種印伊人)的神話故事，阿胡拉.瑪茲達(dá)分七個(gè)階段創(chuàng)造了世界，火即在第七個(gè)階段被創(chuàng)造出來的，“第七造火，火之光芒來自無限光明神，來自阿胡拉.瑪茲達(dá)的寶殿，他把火分給萬物，他命令火在戰(zhàn)斗中為人類服務(wù)，準(zhǔn)備食物和征服寒冷”。

火是最高神的外表象征，是光明和正義的化身，具有崇高的地位。根據(jù)教義，火有可見和不可見兩種，可見者即為光芒，不可見者即為一種生命之活力，存在于大地、水、動(dòng)植物、人，賦予人類活的心理和生命。有一整套完整的儀式來將火采集、凈化、圣化，火壇是宗教祭祀的中心，祭祀者通過火來接近神、與神溝通，圣火崇拜成為祆教最明顯的特征。

居魯士大帝統(tǒng)治期間，祆教成為波斯國(guó)教。馬其頓國(guó)王亞歷山大占領(lǐng)波斯實(shí)行希臘化后，瑣羅亞斯德教一度衰落。到薩珊王朝期間(公元224-651年)，重新被奉為國(guó)教(摩尼教也創(chuàng)立在這個(gè)階段)。到公元七世紀(jì)阿拉伯人征服波斯后，祆教迅速衰敗。有部分教徒一路遷徙到印度西部繁衍生息，到今天一直奉行著祆教的傳統(tǒng)，從波斯取回的圣火仍受著照料和保護(hù)，這也就是今天的印度帕爾西人(例如印度財(cái)閥塔塔就是帕爾西人)。

祆教被薩珊王朝再次立為波斯國(guó)教后，在中亞得到廣泛的傳播，中亞地區(qū)多個(gè)民族接受了此信仰，如我們今天所知道的粟特人、月氏人等等。

沿著絲綢之路，祆教也進(jìn)入了中國(guó)，并一度在民間與官方得到流行。祆教因?qū)κセ鸬某绨?，在中?guó)被稱為拜火教，又被稱為祆教、火祆教。“祆”字為“天”加示字旁，音xian(一聲)，本意為天神，不稱天而稱祆，有胡天的意思，也即外國(guó)的天神。祆教就是我們開篇提到的三夷教之一。今天的考古已經(jīng)發(fā)掘出了大量南北朝、隋唐期間帶有明顯祆教特征的歷史遺跡。

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我們已經(jīng)知道，摩尼教是發(fā)源于巴比倫，其教義部分吸納了波斯祆教的內(nèi)容，早期的摩尼教教義應(yīng)當(dāng)有一定程度的敬火內(nèi)容，但是圣火崇拜并不是摩尼教的特征，而是祆教(也即拜火教、祆教)的特征。摩尼教更多的是對(duì)光明，日、月的崇拜。

摩尼教自詡為包羅各宗教的世界性終極宗教，從創(chuàng)立之初就立下了向全世界傳道的志向。如摩尼視自己為繼瑣羅亞斯德、佛陀、耶穌之后的光明使者，他自稱“我的宗教則不同，它將流行與每個(gè)國(guó)家，它將采用所有的語言，它將傳及天涯海角”。

摩尼教在中亞，就經(jīng)常將自己偽裝成佛教、祆教，以減少傳教的阻力。特別是利用一些地區(qū)的彌勒信仰，宣稱摩尼和彌勒佛的合一，用佛教的外衣來包裝自己的教義，以獲得當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)可與信奉。

摩尼教在唐前期或更早傳入中國(guó)內(nèi)地，最早被官方認(rèn)可的記載是在延載元年(694年)，波斯人拂多誕持《二宗經(jīng)》來朝見武皇則天，武則天悅其說，留其譯經(jīng)。

武則天的時(shí)代非常盛行彌勒信仰，薛懷義召集僧人所撰寫的《大云經(jīng)疏》就對(duì)佛教經(jīng)典《大云經(jīng)》做了曲解，稱武后為“彌勒下生”，為以武代唐提供了君權(quán)神授的依據(jù)。摩尼教在此期間受官方肯定，多半也是沿襲了中亞傳教用佛教偽裝的老套路。

另外在693年天竺僧人菩提流支所譯的《佛說寶雨經(jīng)》中所出現(xiàn)的日月光天子，以及武則天為自己所創(chuàng)造的名字“曌”，意為日月凌空，日、月、光等要素讓人不免遐想武則天時(shí)期摩尼教和佛教信仰之間的相互影響。

《老子化胡經(jīng)》原為道教典籍，敦煌出土遺書的版本中融入了老子化身為摩尼的內(nèi)容，顯然為摩尼教徒所修改，是為了迎合唐王室奉老子李耳為先祖并信奉道教的傳統(tǒng)。這也是摩尼教傳播的一貫套路。

到了開元二十年(734)，唐玄宗下敕令，因“妄稱佛教，誑惑黎元”，禁止中國(guó)人信奉摩尼教，但不禁胡人依從鄉(xiāng)俗保持摩尼教的信仰。武則天時(shí)期對(duì)佛教的特別追捧和寬容，導(dǎo)致了許多“偽”佛教的出現(xiàn)，在玄宗期間開始清算，摩尼教也是其中之一。

安史之亂爆發(fā)后，朝廷不得不借重回紇汗國(guó)的騎兵進(jìn)行平叛，而此時(shí)的回紇王庭接觸并逐漸信奉了摩尼教，摩尼教開始在回紇流行，并再度向中原傳教。出于對(duì)回紇軍事力量的籠絡(luò)，唐官方允許了摩尼教的傳播，并在當(dāng)時(shí)的荊、揚(yáng)、洪、越等州建立大云光明寺作為傳教據(jù)點(diǎn)。

回紇汗國(guó)衰敗之時(shí)，唐對(duì)摩尼教的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，逐步限制其傳教活動(dòng)。到會(huì)昌三年，唐軍大敗回紇后，開始鏟除境內(nèi)回紇勢(shì)力，摩尼教徒也受到毀滅性的打擊。正在中國(guó)巡游的日本和尚圓仁在其《入唐求法巡禮行記》中，記載了摩尼教徒被殺戮的情景。

唐武宗在位期間，出于政治、經(jīng)濟(jì)等方面的考慮，對(duì)各種外來宗教進(jìn)行打擊，在佛教稱為“會(huì)昌法難”;摩尼教同樣經(jīng)歷了重創(chuàng)，在中國(guó)幾乎銷聲匿跡。

據(jù)何喬遠(yuǎn)《閩書》記載，會(huì)昌法難之時(shí)，摩尼教呼祿法師逃到福州地區(qū)繼續(xù)傳教，將教名改為“明教”。其由來當(dāng)如林悟殊先生所推測(cè)，明教是基于摩尼教對(duì)光明的崇拜而命名，是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的情勢(shì)而做的改變。摩尼教從此以一種中國(guó)化(華化)區(qū)域宗教的形式，繼續(xù)獨(dú)立生存著。

我們可以從古籍中，近現(xiàn)代的歷史研究與田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)諸多的明教活動(dòng)蹤跡，其活動(dòng)范圍主要集中在福建及浙江地區(qū)。

例如北宋真宗年間，福建人林世長(zhǎng)進(jìn)獻(xiàn)明教典籍而被封官的事情?！端螘?huì)要》中提到明教所念經(jīng)文為“日光偈”與“月光偈”。南宋洪適在其著作中提到臺(tái)州人家藏妖書《二宗三紀(jì)經(jīng)》，召集鄉(xiāng)鄰信徒焚香祭神。南宋陸游也在其《渭南文集》與《老學(xué)庵筆記》中，有對(duì)明教活動(dòng)的記載，直指明教為妖幻邪教，信徒已經(jīng)蔓延到秀才、吏人及軍人了。

陸游記載明教的服飾為白衣烏帽，南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中也提到明教會(huì)的黑冠白服，與早期摩尼教的白冠白服已經(jīng)不同。

上個(gè)世紀(jì)五十年代，在泉州發(fā)現(xiàn)的一個(gè)元代墓碑，上面刻有“管理江南諸路明教、秦教等…”，內(nèi)容是說當(dāng)?shù)氐母鞣N宗教，包括明教都?xì)w泉州地區(qū)的基督教主教管轄，說明在元代時(shí)，明教是被承認(rèn)的宗教，受官方統(tǒng)一管理。

這里的秦教，也即大秦教，就是我們開始所說的三夷教里面的景教，是從東正教分裂出來的聶斯脫里派，以東方亞述教會(huì)的名義興盛于波斯，在唐代時(shí)正式傳入中國(guó)內(nèi)地。景教被視為最早進(jìn)入中國(guó)的基督教分支，其教義不同于后來進(jìn)入中國(guó)的基督教派，因?yàn)榕c本文主題關(guān)聯(lián)不大，這里就不展開了。

到明洪武三年，朱元璋頒“禁淫祠”詔書，禁止明(尊)教與白蓮社等宗教?！洞竺髀伞酚謱⒚鹘?、白蓮教等列入“旁門左道”之列，并規(guī)定“為首者絞，為從者各杖一百、流三千里”;特別因?yàn)槊鹘膛c大明國(guó)號(hào)相同，給明教安上了"上逼國(guó)號(hào)"的大罪，嚴(yán)厲禁止，明教由此開始衰敗。

福建泉州晉江的草庵，曾被視為是中國(guó)唯一保存完整的摩尼教(明教)遺跡，為元代建筑，明教在明代被禁后，當(dāng)?shù)匕傩杖匀划?dāng)佛教崇拜，香火得以延續(xù)。在庵內(nèi)依石崖浮雕一尊摩尼光佛跌坐像，是目前世界僅存的一尊摩尼石雕像，摩尼形象已經(jīng)華化。草庵前原有一摩崖石刻，勒文“勸念清凈光明，大力智慧。無上至真，摩尼光佛”，原石立于明代，后毀于文革期間。

福州的福壽宮也被考古證實(shí)為明教遺跡，是一座保存完整的明教寺院，大殿前楹聯(lián)上書“朝奉日乾坤正氣，夕拜月天地光華”，體現(xiàn)著摩尼教“朝拜日，夕拜月”的儀軌。

在福建晉江地區(qū)、霞浦等地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了諸多民間明教崇拜的文物，為摩尼教在中國(guó)的華化演變提供了更多的考古證據(jù)。明教在被官方禁絕后，依然以與當(dāng)?shù)胤?、道結(jié)合的方式頑強(qiáng)地生存著。

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從前面的講述，我們已經(jīng)大致了解了摩尼教(明教)在中國(guó)的發(fā)展歷程?！兑刑焱例堄洝穼懽饔?961年，書中如此描寫明教是有當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)依據(jù)的。

著名歷史學(xué)家吳晗在他32歲(1941年)發(fā)表了論文《明教與大明帝國(guó)》。文章指出大明之國(guó)號(hào)出自于元末義軍首領(lǐng)韓山童、韓林兒之明王，而明王的稱謂出自明教經(jīng)典《大小明王出世經(jīng)》，所以明之國(guó)號(hào)實(shí)出于明教。

吳晗用了大量篇幅引經(jīng)據(jù)典，將當(dāng)時(shí)史籍中指為摩尼教或者明教的活動(dòng)信息、以及摩尼教與其它民間教派(白蓮教、彌勒教、吃菜事魔等)合流的活動(dòng)信息都一一列出，從而引出這個(gè)觀點(diǎn)：朱元璋被劃為明教徒，方臘等諸多民間起事首領(lǐng)也都被認(rèn)定為明教徒。

明之國(guó)號(hào)來自明教這個(gè)觀點(diǎn)，一經(jīng)推出就引起了極大的轟動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響著學(xué)術(shù)界。日本歷史名家陳舜臣在其名作《小說十八史略》中，也稱方臘為摩尼教的領(lǐng)袖，將吃菜事魔等同于摩尼教徒，并將摩尼教視為更極端的拜火教。

隨著摩尼教研究的持續(xù)深入，今天的學(xué)術(shù)界已經(jīng)大大修正了吳晗的觀點(diǎn)。因?yàn)闅v史資料的缺乏或者以訛傳訛的記錄，因?yàn)樽诮瘫旧淼纳衩匦曰蛘呖桃獍b，因?yàn)楦髯诮讨g或明或暗的淵源，即使是在專業(yè)領(lǐng)域也難免將不同的宗教派別混淆。到今天，各宗教派別的演變脈絡(luò)已經(jīng)相對(duì)清晰，但仍然存在著不少的未解之謎和學(xué)術(shù)分歧。

提到明王之來歷，《大小明王出世經(jīng)》并不是明教的經(jīng)典，而是當(dāng)時(shí)一些佛教異端的經(jīng)典。明王之稱謂本身也出現(xiàn)在其它佛教經(jīng)典中，如唐代義凈大師所譯的密宗經(jīng)典《大孔雀咒王經(jīng)》中，首次將陀羅尼神化并稱其為明王。

陀羅尼原來自于大乘佛教，為梵文音譯，意譯是總持、能持、聞持、能遮等，意思是對(duì)佛法的正確聽聞和記憶，后來慢慢演變、神秘化為“咒”。稍晚于義凈的不空大師(中國(guó)密宗創(chuàng)始人之一)所譯《大孔雀咒王經(jīng)》版本，題目為《佛母大金曜孔雀明王經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《大孔雀明王經(jīng)》。

而韓山童起事所用的口號(hào)“彌勒下生、明王出世”，應(yīng)出自白蓮教;所謂元末起事的義軍主力，并不是什么明教，而是白蓮教。而我們也沒有什么依據(jù)說朱元璋、方臘是明教中人。

前面提到的吃菜事魔，這個(gè)稱號(hào)始于北宋，從字面上解釋即為吃菜(吃素)和事魔(結(jié)黨、事奉魔頭)。學(xué)術(shù)界以前有種說法，吃菜事魔的“魔”與“摩”同音，指的就是摩尼教，現(xiàn)在這種說法已經(jīng)被大部分學(xué)者所否定。而且摩尼教徒的吃素或者不殺生，從教義上講是為了盡量避免傷害被生物禁錮的光明分子，不是佛教慈悲的不殺生。

摩尼教一貫的傳教手法，就是利用當(dāng)?shù)氐钠渌诮套鰝窝b;在傳教中也經(jīng)常采用裝神弄鬼的方法，號(hào)稱能驅(qū)魔、治病、祈雨，如此種種也導(dǎo)致了在世人眼中摩尼教(明教)與其它宗教的相互混淆。此文不是歷史考據(jù)文章，在這里我們就不一一贅述那些可能的誤會(huì)了。

綜上所述，我們所說三夷教，祆教、景教、明教在進(jìn)入中國(guó)后都逐漸華化，最終消亡;只有同樣作為外來宗教的佛教，在中國(guó)適應(yīng)環(huán)境華化流傳至今。

至于《倚天屠龍教》中可愛的小昭姑娘，究竟回哪里的總壇去了，這個(gè)就真不知道了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期的波斯，正被從伊爾汗國(guó)(成吉思汗之孫旭烈兀建立)分裂出來的幾個(gè)小國(guó)家所統(tǒng)治，已經(jīng)完全穆斯林化了，不管是摩尼教，還是拜火教，早在故土失去了生存空間。

倒是小說中寫到小昭回歸波斯時(shí)的章節(jié)題目《東西永隔如參商》，恰如其分地反映了在中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的明教與摩尼教源起之地的真實(shí)關(guān)系。

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