歷史上的諸葛亮：諸葛亮，字孔明，生卒于公元181年—公元234年，出生于山東臨沂市沂南縣，是三國時期蜀漢國的丞相。諸葛亮是歷史上著名的政治家、軍事家、發(fā)明家。諸葛亮的一生被人們傳頌為“鞠躬盡瘁，死而后已”。他也是是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。接下來就由小編來揭秘下歷史上的諸葛亮。

（公元181年）諸葛亮出生在徐州瑯琊郡陽都縣的一個官宦家庭。諸葛亮是漢司隸校尉諸葛豐后也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞，父親諸葛珪娶章氏為妻，生有三男兩女。長子諸葛瑾，次子諸葛亮，幼子諸葛鈞。在大哥之后，諸葛亮還有兩個姐姐。諸葛亮的大哥諸葛瑾年輕時重點研究儒家經(jīng)典，以孝順而聞名。后來他避亂江東而被孫權(quán)重用，并逐步升遷到東吳的最高軍事職務———大將軍。諸葛亮的弟弟諸葛鈞史書上記載甚少，只說他一直追隨諸葛亮，后來當過蜀國的長水校尉。諸葛亮有一位堂弟，名叫諸葛誕。他在魏國出任軍政要職，位極人臣。諸葛家族在這一時期，不僅僅英才輩出，而且他們在三個相互敵對的國家中都執(zhí)掌權(quán)柄。這在中國歷史上是極其罕見的。而他們中最耀眼的明星，無疑是諸葛亮。

諸葛亮的童年甚至于他的一生都是極其坎坷的。他很小時，父母親就先后離開了人世。之后，他們兄妹幾個被叔叔諸葛玄的好友劉表撫養(yǎng)成人。諸葛亮從小受到了系統(tǒng)的儒學訓練。當這位青年學子17歲時決定自立，他在離襄陽城外不遠的一個地方隱居起來，半耕半讀。他居住在襄陽的隆中，讀了許多書。首先他讀過儒家著作。比如：《詩》、《書》、《禮記》、《春秋》等。其次，他還讀過兵家的書，如《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《孫子兵法》等。特別是諸葛亮著名的八陣圖，更是研習前人的軍事著作后演化而來的。諸葛亮只是吸取這些學說的營養(yǎng)，卻不盲目迷信這些學說。他曾經(jīng)這樣評價諸子百家：“老子長于養(yǎng)性，不可以臨危難；商鞅長于理法，不可以從教化；蘇、張長于馳辭，不可以結(jié)盟誓。”

據(jù)史書記載，諸葛亮在荊州結(jié)交了一批志同道合的知識分子，有襄陽著名的學術(shù)領(lǐng)袖、大師級的人物龐德公、大學者司馬徽和黃承彥。其中特別是黃承彥很欣賞諸葛亮的人品和學識。有一天他突然對諸葛亮說，我有一位丑女兒，頭發(fā)黃、臉上黑，不過她的才干倒是與你相配。諸葛亮聽后居然同意了這門婚事?？赡芩_實不算漂亮，但是諸葛亮擇妻看重的是她的才干，而不是她的外貌。這正是諸葛亮的人品與眾不同的地方。所以人們評價諸葛亮說他性情“高逸超群”。據(jù)傳說，他們夫婦婚后的生活很幸福。諸葛亮隨劉備出山后，一直南征北戰(zhàn)，黃月英在家里辛勤操持家務，撫養(yǎng)孩子成長。傳說這位女士還絕頂聰明，她發(fā)明了一個會磨面的木頭機械人，后來，諸葛亮的“木牛流馬”就是在黃月英的幫助下發(fā)明的。盡管黃月英既聰明又賢惠，但她畢竟長得有點難看。古往今來，總有不少人替諸葛亮感到遺憾。不過,在黃月英的家鄉(xiāng)湖北襄樊，當?shù)厝藶檫@位才女修建的廟宇里，她可一點也不難看，當?shù)剡€有關(guān)于她的動人故事。

盡管荊州境內(nèi)臥虎藏龍，但荊州牧劉表卻從來沒有看出諸葛亮是個人才?？赡茉谒难劾铮T葛亮只是好友諸葛玄那個可憐的侄兒。即使他聽說龐德公這樣的德高望重者都稱諸葛亮為“臥龍”，他也不會相信。畢竟，那需要眼光?！度龂尽纷髡哧悏墼u價劉表是“外寬內(nèi)忌，好謀無決。有才而不能用，聞善而不能納”。這就是為什么荊州境內(nèi)人才濟濟，而劉表卻無所建樹的重要原因。

古往今來，一直有很多人不明白，諸葛亮為什么不去投奔曹操？在政治上，曹操挾天子以令諸侯，擁有政治優(yōu)勢。在實力上，他統(tǒng)一了北方，兵多將廣、錢糧充足。在個人能力上，他堪稱雄才大略，當時的政治家無人與他相比。特別是在對待人才方面，曹操求賢若渴，三次頒布“求賢令”，廣納天下賢才。

歷史上的曹操是一個有著雙重面孔的人，性格很復雜。起初，他有匡扶漢室的志向與抱負，后來他又有取而代之的想法，并最終做到了這一點。曹操在看到民眾因戰(zhàn)亂而流離失所時，他會傷心落淚，并出臺政策招撫流民，恢復生產(chǎn)、安定社會。但是他也會因為父親之死而遷怒他人，大肆屠殺幾十萬無辜百姓。對待人才方面，他既可以連襪子也來不及穿就跑出去歡迎人才來訪，也會因一些小事而翻臉無情，殺害跟隨自己多年的老朋友。諸葛亮是絕對不會喜歡曹操的。這與他的政治理念有密切關(guān)系。史書上歷來把曹操與王莽并稱，可見其人品的低下。對這種人，諸葛亮只想除之而后快，而絕對不可能為曹操效力。

諸葛亮為什么不去投奔孫權(quán)呢？史書上記載，赤壁大戰(zhàn)前，劉備派諸葛亮去東吳說服孫權(quán)聯(lián)合抗曹。當時東吳的大臣張昭想留下諸葛亮，被他婉言謝絕。后來有人問起其中的原因。諸葛亮說：“孫權(quán)當然是人中豪杰，但是我看以他的度量，他有可能會對我很好，但不會對我言聽計從。所以我不能留下?！边@是諸葛亮已經(jīng)投靠劉備以后的事。退一萬步說，即使孫權(quán)能對諸葛亮言聽計從，他也不會背叛劉備而依附孫權(quán)。

諸葛亮后來在他著名的《誡子書》中有一句千古流傳的名言：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”?？墒?，一個人胸懷雄心壯志，而又報效無門的時候，要真正做到“淡泊、寧靜”是很難的。諸葛亮于夜深人靜的時候“抱膝長嘯”，可見他也很難做到這一點。不過，從這件事可以看出，諸葛亮也是一個有著喜怒哀樂的普通人，而不是《三國演義》中所描繪的那個半人半神的超人。

關(guān)于“三顧茅廬”的故事，《三國演義》寫得非常精彩。在最終見到諸葛亮之前，小說作了長長的鋪墊。說劉備如何帶著關(guān)羽和張飛二人，如何在一個風雪交加的日子去拜訪；又如何一次二次沒有見到諸葛亮而只見到他的朋友和他的家人；第三次去諸葛亮又如何小睡片刻而讓劉、關(guān)、張三人等了老半天才見上面等等。這些編撰的故事除了渲染劉備的禮賢下士之外，還有一個目的就是為了“眾星捧月”般一步步推出神仙人物諸葛亮來。但在權(quán)威的歷史書《三國志》中，上述內(nèi)容都沒有記載，關(guān)于這一段，書中只有五個字“凡三往，乃見”。所以后人評價《三國志》：惜墨如金、過于簡略。

見到諸葛亮之后，《三國演義》又對這位主角進行了一番外貌描述：頭戴綸巾，身披鶴氅，手持羽扇，有時坐一輛四輪小車。生活在明代的《三國演義》作者羅貫中距離三國時期已有一千多年，他的描述有何依據(jù)呢？晉朝的裴啟在他所寫的一本名叫《語林》的書中，記載了諸葛亮外貌。書中說，諸葛亮和司馬懿在五丈原對峙時，司馬懿曾經(jīng)派人偷偷地觀察過諸葛亮。那人報告說，諸葛亮坐一輛未加裝飾的小車，頭戴葛布做的頭巾，手持白羽扇，指揮三軍。司馬懿聽后長嘆一聲，說，諸葛亮真名士也！這是魏晉南北朝的文獻中對諸葛亮外貌特征惟一的記載。它可能就是羅貫中塑造諸葛亮外貌特征的依據(jù)。

還有一點需要說明的是，《三國演義》中老把張飛描寫成為一個性情暴躁，不通文墨的大老粗。其實這與歷史有很大的出入。史書記載說張飛是一個富家子弟，字寫得很好，平生還有一大嗜好，就是愛畫美女。當然，他的武藝也很好。

《三國演義》中說，諸葛亮跟隨劉備出山后，劉備以對待老師的禮節(jié)對待諸葛亮，還任命他為軍師。后來曹操大軍南下征討荊州，諸葛亮首次指揮劉備軍隊就取得“火燒博望坡”的勝利，繼而又取得“火燒新野”的勝利?？上В瑲v史完全不是如此。諸葛亮出山后，史書上并沒有記載劉備任命他為軍師。實際上，那時軍隊里也沒有這樣的職務。劉備駐扎新野，自己尚且寄人籬下，哪能給諸葛亮什么樣的官職呢？他只是作為一個賓客，為劉備參謀軍事而已。諸葛亮真正開始有職務，是在赤壁大戰(zhàn)以后，劉備逐漸奪取了荊州的一些地盤，自己做了荊州牧以后，才任命諸葛亮做了個“軍師中郎將”。而在此之前，他根本沒有任何職務，不可能指揮劉備的軍隊，也就更談不上什么“火燒博望坡”和“火燒新野”了。

據(jù)史書記載，即便是赤壁大戰(zhàn)后長達十年的時間里，諸葛亮也從未指揮過任何一場戰(zhàn)斗、率領(lǐng)過任何一支軍隊。諸葛亮之所以偉大，并非一開始就被委以重任，然后一帆風順、捷報頻傳。恰恰相反，在此后的十多年時間里，他一直從事一些并不顯眼的基層工作，而且把它們做得很好，用自己出色的工作來贏得劉備和大家的尊重，最終擔負起蜀國丞相的重要職務。

諸葛亮出使東吳結(jié)盟是順理成章的，因為劉備帳下確實沒什么文臣，還有就是諸葛亮的哥哥諸葛瑾正效力于東吳。三國演義中寫到諸葛亮一到東吳就遭到東吳以張昭為首的眾謀士刁難，但是歷史上不是這樣的，張昭已經(jīng)是當世名士沒有必要和一個初出茅廬的小子爭得面紅耳赤，還有就是智激周瑜，三國演義中把周瑜描寫成為一個嫉妒心強、心胸狹窄的人，這是多么不公平的，而歷史上對周瑜的評價是心胸寬闊、氣度不凡。還有就是當時候稱：曲有誤周郎顧，可見周瑜是一個能善于助人的人！還有就是周瑜本來就是主戰(zhàn)派更本不需要諸葛亮的刺激。

據(jù)史書記載，諸葛亮在完成與東吳的結(jié)盟后就立即返回了，而不是三國演義中寫到的滯留在東吳與周瑜共破曹操，就更加不會有“草船借箭”“借東風”等故事的發(fā)生了。赤壁之戰(zhàn)曹操大敗孫劉聯(lián)軍并沒有追擊，當然也不會有華容道等故事了。曹操退卻后周瑜攻取了荊洲的戰(zhàn)略要地江夏、南郡、劉備則率軍攻取了江陵、武陵、長沙、桂陽、零陵。曹軍則繼續(xù)保有襄陽，劉備奪取了五郡之后封諸葛亮為軍師中郎將管理五郡稅務征收工作，此后劉備從東吳借來了南郡，以圖西川。劉備奪取西川后又封諸葛亮為軍師將軍負責西川的政物工作。

公元222年劉備建立蜀國封諸葛亮為丞相。公元223年蜀后主劉禪繼位，諸葛亮被封武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧。他勵精圖治，賞罰嚴明，推行屯田政策，并改善西南各族與蜀漢的關(guān)系，有利于當?shù)亟?jīng)濟、文化的發(fā)展。諸葛亮還修補了與東吳的關(guān)系，而在東吳給蜀國的和書中并沒有稱頌后主劉禪的文字一般來說都應該有的這說明當時的蜀國諸葛亮的權(quán)利！蜀國放棄了自己國家一半的土地（荊洲）這需要承受的壓力！可見諸葛亮當時在蜀國中的權(quán)利！

修補與東吳的關(guān)系后可以放心平定南方叛亂。公元225年諸葛亮率軍平叛，三國演義中寫到諸葛亮率領(lǐng)50萬大軍南征是不現(xiàn)實的蜀國人口不過幾百萬不可能出動數(shù)量如此巨大的軍隊。再者云貴都是交通相當不便利的地區(qū)，要供應50萬軍隊糧草簡直是天方夜談，歷史上諸葛亮只率領(lǐng)了2萬人南征。

三國演義中寫到諸葛亮對蠻王孟獲七擒七縱這是不可能的，即使要收服人心但這未免傷亡太大在那個冷兵器的時代殺敵一萬自損三千已經(jīng)是很了不起的了，不可能為了一個人拿2萬士兵的生命做賭注，歷史學界的認為是，諸葛亮大軍所向披靡一路攻城掠地一路打破孟獲七個城池，這對于蜀軍是相對簡單的蜀軍擁有當時最先進的武器沖車投石車等，要攻破孟獲的木頭竹子所筑的城池是相對簡單的可能其中有一兩次抓到了孟獲放了也是可以理解的。最后孟獲投降南方平定，諸葛亮沒有按照演義中所說讓孟獲永鎮(zhèn)南幫，而是把孟獲和支持過叛亂的士紳調(diào)入成都。

南方平定諸葛亮可以安心北伐了但后人對只出祁山不采納魏延的出子午谷一直就有質(zhì)疑出子午谷是一個好計策但長安城池堅固不是一支小隊伍能夠打破的即使打破長安魏國援軍可以馬上到達。而蜀軍是不可能馬上到達的到那時攻破長安的蜀軍必死無疑諸葛亮不想拿一員大將來冒險，在大將相繼謝逝的蜀國這是肯定的。出祁山則可攻取關(guān)中平原以補充蜀國的實力退可謹守漢中可以說沒有多大的危險性。

就在諸葛亮捷報頻傳的時候在天水等城池遇到了阻擊牽制了大軍主力，魏國這個時候援軍到達，諸葛亮派出了馬謖守備街亭以拖延魏國援軍。演義中說馬謖是帶領(lǐng)了10萬大軍去守街亭，但歷史上諸葛亮只派出了3萬人去守街亭，在主力被牽制的時候這已經(jīng)是諸葛亮能派出的最大數(shù)量的軍隊！諸葛亮所叮囑的當?shù)涝鸂I不是沒有道理的街亭城建在一個小山丘之上易守難攻。天然的地質(zhì)裂層尤如城墻般，但馬謖為什么選擇了不駐扎在城里而選擇了山上呢！原因可能是地質(zhì)裂層出現(xiàn)了多處破漏，魏軍很容易從這些地方攻破，而蜀軍沒有時間去修補，所以馬謖就在山上扎營。蜀軍是以步兵為主多為弩兵從山上更容易射擊！但魏將張頜采取了圍而不攻導致了蜀軍軍心渙散大敗而回。有很多人為馬謖鳴不平說勝敗乃兵家常事，那我們就看看馬謖做了什么！史料上記載在遭到張頜包圍時馬謖竟拋棄軍隊獨自逃跑，這已經(jīng)違背了一個軍人基本素質(zhì)，可能不殺他嘛？演義中寫到街亭失守后就上演了讓后世稱頌的“空城計”不過這在歷史上是沒有的，原因很簡單魏軍沒有追擊并且指揮魏國軍隊的不是司馬懿而是張頜！

在第五次北伐諸葛亮才和司馬懿對陣，兩軍對峙一直沒有交戰(zhàn)，蜀軍主動后撤以誘魏軍而老道的司馬懿沒有追擊，而是遠遠的尾隨蜀軍，這時司馬懿的部將在也忍不住了，強烈要求司馬懿交戰(zhàn)司馬懿才與蜀軍決戰(zhàn)，后魏軍大敗，而回蜀軍因糧草不繼而撤退，這就是諸葛亮和司馬懿第一次交手！

諸葛亮六次北伐都是敢于尋找魏軍主力作戰(zhàn)，以步兵為主的軍隊去尋找以騎兵為主的軍隊作戰(zhàn)這是不可想象的！原因就是諸葛亮的陣法與諸葛亮發(fā)明的諸葛連弩，諸葛連弩就是為了克制騎兵而研制的，就像今天的機槍掃射一樣威力可想而知！魏大將張頜就是命喪于諸葛連弩之下?？上缃褚呀?jīng)失傳了。八陣圖也早已失傳！

公元234年，諸葛亮因積勞成疾，病逝于五丈原，葬于定軍山(今陜西勉縣東南)。

諸葛亮的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養(yǎng)性立志用世的準備階段。他學有所成后沒有北走曹操，也沒有南歸孫權(quán)，而是輔佐了“名微眾寡”的劉備，這固然有客觀原田，但也并非出于偶然。他之所以要選擇興復漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統(tǒng)思想家。公元207年到234年的二十七年，是諳葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、后主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進兵南中，和撫夷越，在三國中執(zhí)行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻精神戰(zhàn)斗到生命的最后一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死后更長期受到后人的敬仰，已成為中華民族傳統(tǒng)文化的一份遺產(chǎn)。

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